警觉心起 不随妄牵

　　警觉心起 不随妄牵

　　文 ／寄中法师

　　一、前言

　　我是一个住在山上的人，平常极少下山，对于佛教界的应酬几乎没有参加，所以有关佛教的状况，仅能靠一些书报杂志和外担任教学工作、或是参与教团活动的师友提供。有些时候这些佛教讯息确实让我感到忧心，不禁令人思考佛教目前的状况对于真心想要修行的人，“它”会是一个什么样的影响？而对整个佛教又会是一个怎么样的作用？

　　大约一个星期前，法藏法师受邀到德山寺讲开示，法师在谈话中不断地提示到：“尽管藏传佛教一直吹向台湾，南藏传佛教也在台湾渐渐盛行了起来，但不可否认的，我们中国的出家人，我们禀持著中国的文化背景、生活、习俗…，这是怎么都改换不掉的事实，我们要如何做个中国的出家人？”法师这一席话，令我心中颇有所省，可说是点中我心里长久积存的一个意念。没有错，从年轻到现在，我就一直在这样的意念下寻寻觅觅，不能否认的，我是一个“道地”的中国人，而且是中国的出家人，而我是不是完全清楚做个中国出家人必要修学的内涵？又是否能随逐此一内涵努力学习呢？这向来是我非常关心的问题，既然出了家，就要走出一条路，充分地掌握一个正确的修行方向。

　　我是一个凡夫僧，还有许多修行上的课题，各位是否也很多修行上的问题？每天我们“根”的活动，眼晴看东西，耳朵听东西，乃至心里面的酝酿翻腾…，如很多时候，明知不对但还是做了，做了之后虽后悔，但下次又犯同样的错误，我们的生命就在这种情形下不断地轮回，而修行一旦有这些状况，我们的内心就会浮动不安。其实我和各位一样充满了错误，经验了太多的跌跌爬爬，因此对“修行”实在感触良多。

　　在自己的经验里，从做事或与同道、年轻朋友的互动关系中，我感觉到一个问题：修行就像是要进入一个堂宇，须要有一个入门处，如果进不了这个入门就不能有一番天地与见解。但是要进去也不是那么容易，若无法找到这个入门处，就像归鸟寻不到巢，从事教育工作时，清楚地看见孩子的不对，那么下去会有很多麻烦，可是他们硬是这样走下去，这要怎么办？看得愈深刻，就愈发现入门处的重要，也因为别人的问题我看到自己的盲点，从别人的问题中我有机会省思。所以今天到这里来，并不想引什么大经论，只想跟各位提一提这个入门的关键在哪这里，要如何进去。

　　二、自警心起

　　（一）对自己深重的误会

　　我以前也很有个性，而这个个性会用自己的理想来支持修饰“它”，总觉得自己是一个很有理想的人；在理想努力追求下，“自大”的习性干扰延伸，但是自己看不到，常常错而不自觉，这不但让我达不到那个理想，而且在还没有达到理想之前，早己经是错误连篇了。一直到从事了教育工作，这个工作是要看住别人的，带学生就看著学生，人，就是具有此一特长，看自己不清楚，但看著别人郤很明白：眼睛不能这样转，话不能这么说，这些我都看得很清楚。不过还好，就在看得清楚的时候，很幸运地忽然贯通了起来，我发现到他们转错，我也转错。从那时候起我的注意力不只放在同学身上，我将更多的注意力转回自己，因为我跟学生一样，眼晴转错，心转错，手脚行动错。

　　就这样，我一路的学习，愈走愈愉快，愈走愈感到充实，对出家也愈来愈肯定，常自觉得，今生最正确的选举就是出家。但是，各位不要忘记，我跟大家一样是很辛苦地走来，因为我是充满了那么多的错误，而这份对修行的喜悦正是从这儿开始的－－从我真正看到自己的错误和不足开始。关键就是来自于那份对自己的不理解、对自己深重的误会，令我们无法跨越“入道”的门槛，所以我说“警觉心起”。为什么要警觉心起？在许多错误当中，我们不可能很清楚自己的错误，纵然偶尔知道好像会有错，或是某些因缘提示下自己好像知道错误，但这种情况通常只是刹那、瞬间的感觉而已。“它”不是能够生起持续的、强制的力量，有效的伴随著我们修道的旅程，永远发挥“引导我们”、“纠正我们”令我们改变的作用？因为这个错误本身太深厚、太严重了，这种情况下必须靠自己深密有力地提起警觉心。

　　自已要有这样的认知：我会有错误，我可能是无知的可能会有很多偏差、缺点…，不断的自我提示，在这种自我提示的概念下，常常看著自己，引导自己，警惕自己，这就是“入门”的关键。但什么时候是引导自己的时机呢？就在我们深重误会自己的时候。若别人误会我们，我们会感到委屈，但我们不知道别人误会我们是有时尽，而我们误会自己，郤无绝啊！只是我们一直都不知道而已，别人不可能二十四小时，一年三百六十五天都误会著我们吧！如果有的话，不是自己本身有著严重的问题，不然就是环境有问题，别人误会我们大致有特定的时间、特定的事情、特定的因缘，但是自己对自己的误会，郤是随时随地常相随，只要我们没有努力转过那一关，就会永远在那种深重误会自己的情况下，持续搞不清楚。

　　仔细想想，很多时候，我们会不会看自己愈看愈不错？愈看愈满意？在德山寺有《唯识》的课程，在讲到“憍心所”的时候，有一个孩子来向我报告，她说：“老师！看到书上描写的‘憍’之后，我真的很清楚看到自己就是那个样子，老师！我是遍一切时，都会“你看这么不错”的“走路时”“你看走路这么好看”，做事时“你看这么能干”，说话时“你看这么好听”，总之就是“你看…”。老师！我那个‘你看’随时随地都会现起啊！”这一层深重的误会是非常难以揭开和剔除的，只要笼罩在这种情况下，不管添加了什么香料，什么好东西，最后都会变成臭的，因为误会的本身就是染污，而且经常让自己弄不清楚状况。这就是我们凡夫的实况，也包括我在内，只不过我有一点点注意到“它”而已。

　　我们知道世间的贪名贪利是不对的，但我们常常是站在修行人的立场，自以为处在修行的意念下，郤忽略了回顾自己身心实况，缺乏实际踏实修正改变自己的工夫，就光只是“我要修行，我要成就”，内心酝酿著贪嗔痴而不自知。诚如刚刚说的“深重误会”，觉得自己不错，觉得自己很行，然后就看不到自己的无知，看不到自己的错误，看不到自己的染著性，看不到自己顽固，看不到自己的…，我们就在这种看不到的情况下错解了自己，因此造成修行上很大障碍。如果没有在这一关功夫，无论读了再多的经，再精勤的打坐，都有那个染污的自我，干扰性的自我在搅和；只要有染污性、干扰性存在，修行最终将一无所得。

　　三、截流反观

　　“自警心起”谈何容易！大时候我们看不到自己的情况。好比我现在在演讲，你们好像很认真的听我说，但是我在讲什么呢？你们不一定很清楚，因为我们妄想心炽盛，一下又想这跟我好像扯不上关系，结果演讲结束，我离开之后，你们还是依然故我，这不是我所希望的。因为我在出家这条路上，同样经验著多重的错误，也一一靠自己去突破。所以在这一关的问题，很恳切地向各位提出。

　　（一）狂傲的自以为是

　　通常愈觉得自己没有问题的，问题都愈严重。出家前，我是教书的，那时候的我狂傲得很，自认为没有教不来的学生。在我眼中没有什么调皮捣蛋的学生，愈调皮我愈有兴趣，因为这对我是个很好的挑战，是我学的机会，所以我不回避，也不讨厌。一直到我出了家，遇到一位出家人，她要来德山寺，本来没答应，后来答应了，就想办法带她结果没带成功，从那次以后，看看自己，哪有那么“行”？向来自许没有教不来的学生，这个我就教不来。

　　从此以后，我降伏了自己，把“老师”丢掉，平实的回到修行的立场，才开始真正认识到自己的不是。体验到自己的不足，愈看自己问题愈多；认识的问题愈多，相对的修行的功课也日渐增多；今生的出家学习这才开始。所以自我误会不容易觉察，“它”深深潜伏在我们的概念知觉乃至行动当中。要常提醒自己是不圆满的，是充满许多错误的，唯有这样常常提醒自己、警愓自己，防护自己的行为，修行才有力量。而行为的防护有赖于“截流反观”，接下来我们就进入这个子题。

　　（二）方向趋势汇集成流

　　相续绵绵不断名曰流，好像水，一个水滴接一个水滴，一大片的相续，就变成水流，一旦中间一间断，流就不成流。我们身上也有几种流，业习有业习的流。譬如我们在看事情，必然是先经过认识然后明白它，而我们的认知也会有个人倾向的，这就是认知的流。对事情的理解、判断，各人都会有各人不同的趋势，相信吗？如果以前是做银行工作的，对钱的认知会特别特敏锐，对数目字的反应特别快速，这就是认知的流。

　　感觉是一种感性的活动，这感性的活动也有一种趋势，有的人遇到某种情境，就很容易掉眼泪，遇到某些事很容易感动，而这些反应的内容各不相同，趋势亦不相同，这就是感觉的流。此外，透过认知感觉而反应出的具体行动，也有著特别的模式，它也会形成一个“流”。譬如有人走路，头习惯低低的不敢看人，有人则习惯两眼朝天而看不到人，这各有不同行为的流。事实上，在习惯中有太多数不尽的行为模式、行为气氛与层次，我们无始以来沉浸在这里，这就是种种“流”。我们看不到它，如同在水流里被水冲击著，随波逐浪地流动著，也看不到水流一样。就因为看不到，所以要断它是多么困难的一回事！但是修行不就是要断这个“流”吗？如经中不也说证初果如断四十里流。

　　（三）跳出随根波动的心

　　“截流”给我很大的提示，现在我们没有那个力量能彻底的断它，但是若奋力一跳，跳出这条“流”重新来看我们是怎么流动的，总可以吧！事实上目前我们没有办法把这个内容完全截止，断除灭尽，也不可能怎么样能马上转，心，也就是刚刚说的奋力跳出这一条流。

　　警觉心起，引导自己跳出这个“流”，看自己是怎么认知的？看自己遇到事情是怎么感觉的？看著自己身、口、意行动的气氛行相是什么模式；换句话说，你如果是张三，就尽最大的可能跳出张三的立场来看张三，客观的从另一个角度来看，这样的一番行动，会比你自己站在自己的立场看得更清楚。而在这当下要看什么呢？不去另外制造境界，就看任何情况，任何处境当中，“根”起活动的内外因缘内容是什么。譬如我们的眼晴每天都会动，随著眼晴动，心地也就跟著动，造成困扰麻烦的就是根动时心也跟去了；一跟去，心马上生起变化，而生起变化的那个心就更连锁的造业了，就在这个时间奋力跳出来看著它，看著内心的反应倾向，看著外面的尘境，看著我们身口活动。

　　截流所截的是我们六根的活动，使自己暂时不再往下浮沉，能够马上回身去看我们的三业。当正在行动的时候，正在讲话的时候，正在思考的时候，意念正在内心蠢动的时候，就有另一个我来著自己。这个功夫非常好用，为什么呢？因为每天眼晴都在用，耳朵都在用，乃至心都在动，纵然前五根不动，我们的内心对过去、未来都还会有所攀缘。跳出我们的立场重新看身、口、意，不但看著身、口、意的活动内容、形相、始未，而且还要看著身、口、意所对的外麈境界，用心观察，慢慢的终会跟它不同流。

　　再明白地说，如果讲话的时候，能够跳出来看著那个讲话的我，是否说的得体，内容词句有无错误，甚至看到内心的起落有无过失，只要一看到便有功课可作。同时要知道我们身、口、意的行动是非常繁多，相续不断的展开的，只要功夫使用得当，修行机会就非常多，怎么会无聊，怎么会不知道要怎么用功呢？当然，这个“看”是有待层次的，修行人第一层所讲的善恶的道德性问题，也就是对得起自己，对得起别人。检讨自己所做之事是对吗？不对吗？不应该吗？会不会伤人伤己？这里所讲的道德性能调伏粗猛的错误，让我们在处众生活中得避免太多的高低起伏，过比较平静的生活。透过这个基础，再深一层地看，就看到善恶道德背后的真假虚实问题，那便到关系解脱的症结了。

　　四、解脱的症结

　　（一）层层纠结的生命错误

　　几年前我跌断了手臂，请寺里的师父帮我刷背，刷呀刷的竟唱起“八一五水泥漆”。我从小住寺庙里，不晓得什么是“八一五”，但是“常识”告诉我，那是一种广告词，我一听知道这师父触到刷“相”了，马上请她站好，开始 跟她说唯识名言种子含的相义。生命不就是这般取相、堆积，使用再取相堆积使用的瀑流吗？唯识学说世间名言种子是生死种子，若抽离了这些名言种子就没有生死可言。这显示著我们生命内涵储存的就是这些东西，若能借境悟到这些唯相无实义而彻底舍下。也就在这一层，生灭相上看到生灭的真性，我们的解脱可能就有点消息了，但我们郤在这一层错解了生命，坚持不舍，难以放舍的依它为“自我存在”。如果能真正看到所谓的“自我内容”不过是这些东西，在虚幻的存在背后是这股错解的势力促成，并没有一个真正的“我”，那问题不就解决了吗？

　　（二）学习对治法即是修行

　　有一早上我想喝水，从热水瓶倒出来的水好热，我一嗜不能喝，就拿著吹，后来一想，等一下还要上课，吹著浪费力，于是就拿到窗边凉风。看著风吹，发现热烟往上冒，就在那个冒烟而又随风飘散时，当下生起了对治的感觉；风吹热气消散而冷却，不正是对治吗？有心修行的人，是必要培养对治自己业习的能力的，而每个人的对治工夫不同，所以每个人到达目标的时间也不同，有人早到，有人晚到，有人快到，有人慢到，若完全不努力的人最后就不晓得跑到哪里去了。设想今天是十二月天，从大陆下来冷气团，有摄氏四至五度的冷风，这样一杯热水一倒出来，大概不必几分钟就会迅速冷却。就在这里，这便是对治道的强弱，它与精进力有绝对的相关。

　　前面说的“截流反观”有没有使上力，能不能快速达到目标，跟我们所下的对治功夫有关系，而推动这个功夫持续的力量就是“精进”。“精进力”愈猛烈愈持续，对治道的强度便愈强，对治的效果就愈佳。修行这样一路下来，一样可以成就定慧，虽说定慧修习有别方便，但是，就在这种情况下定慧力量确也势必成长，只要有生活，只要动眼、耳、鼻、舌、身、意，就有修行的机会，这才是彻底实在的“生活就是修行”。

　　生命活动的机会多，修行的机会也就跟著多，生活的内容多，修行的机会也同时增长，愈多的生活内容，就有愈多的修行材料，而机会就在每一刻生起当下，这当下不就是机会成遍吗？生活内容天天展开，就天天都在如此功夫下，生活也自然多采多姿，意趣盎然了；记得从前给学生出作文题目“如何使我的修行生意盎然”，要怎么盎然，其实当时我不也不懂。但是现在，我真的是生意盎然的。我个人虽然有很多错误，但是辛苦努力后的果实郤是真实愉悦的。

　　如果常常训练，努力培养这样的观修，坚持地不随“流”转，待功夫成遍就能唤起一个非常有内容，非常有味道，非常踏实，也非常明了肯定的修行生活。截流的功夫是第一念、第二念、第三念乃至百千万之后都可以用的，看住自己根下的活动，掌握自己当下历练的机会。不断的“自我提示”、“自我警觉”便是真正的善根福德，最佳的精进力量，最确定的智慧泉源。

　　五、结论

　　各位可能会说；老师您讲起来一大串，而我要做实在是太困难了，因为我还不能理解，根性又差，环境也不好，我们的师长不合理，我的常住不如法…。关于这，我不禁要问，诸位曾克尽自己的修道责任吗？如果有，在你努力下，很多的不可能将会产生可能性出来，因为我就是这样走过来的。

　　德山寺今日的学风，是我们一群人齐心努力下竖立的，我们人人认识到自己的无知、缺点，然后一点一滴的努力改造自己，道场也就在这样的情况下改变了。因此我希望大家对自己的修行发心用功，也为真正护持三宝发心修行。而修行贵在工夫踏实，工夫在何处？在眼晴动的时候，在耳朵动的时候，…在心动的时候，根一动就把工夫提起来，这就是我刚刚说的一切。德山寺目前就在此一轨道上，包括我在内，我们跌趺爬爬的努力，我们知道还有很多的错误、无知，但每一个人都非常笃定喜悦；修行就是如此，就是这样的亲切实在，而点滴都可以自己亲尝。

　　生命有限，人不会常常年轻，我也曾年轻，但不知不觉怎么这么老；现在想：如果自己还年轻，要更努力。当然，我知道这是妄心，不过我以走著的这条路，来供养各位，而且还在年轻的时候，趁早开始会比我更好。祝福大家善根增长，智慧增长，修行喜乐无边，充实肯定。阿弥陀佛！