称赞如来

　　称赞如来

　　庄春江

　　怎样才是真正的赞叹佛陀?有一次，佛陀和僧团中的大弟子比丘们，在印度当时摩竭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往那烂陀村。在佛陀与佛弟子游化群的后方，有一对外道沙门师徒，正好同路。他们一直紧跟在佛陀僧团后面，为师的名叫“须卑”，徒弟名叫“梵达摩纳”。一路上，这位外道沙门老师一直不停地毁谤佛陀、佛法，以及跟随佛陀修学的僧团，而他的徒弟却一直与老师唱反调，不断地称赞佛陀、佛法，以及跟随佛陀修学的僧团。

　　这一天，大家都来到庵婆罗树园内，准备在园内国王所建的公共屋舍休息过夜。此时，这对外道沙门师徒，还没停止谤佛、赞佛的争论。这个情况让佛弟子们也不禁要对这两位奇怪的师徒议论起来，大家都认为相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！

　　佛陀知道佛弟子们正聚集在讲堂议论，就来到讲堂，询问比丘们到底在议论些什么，比丘们将原委告诉了佛陀。佛陀因此而告诉比丘们说，如果听到别人毁谤如来、佛法及僧伽，大家不要感到伤心，也不要因此而忧愁、愤怒，甚至于因怀著恨意而生起报复之心，因为这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，大家也不要喜欢听别人赞叹如来、佛法及僧伽，不要因此而感到欣悦、愉快，因为这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。

　　接著，佛陀又说，一般凡夫都只是从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来证得深奥、微妙、大光明的法这一方面来赞叹佛陀。佛陀说，只有从如来所证得深奥、微妙、大光明的法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。什么是如来所证得深奥、微妙、大光明的法呢?佛世时的所有沙门、婆罗门有种种的邪见、邪说，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想、无想、非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，总共十类六十二种，称为“六十二见”。这六十二见的归纳，就像在小池塘中洒下的大渔网，没有漏网之鱼般地网住了世间所有的邪知、邪见。

　　佛陀所证的深奥、微妙、光明大法，远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知触识（认识）与感受生起的真正原因，以及所引发烦恼的根除方法，触识与感受是如何地让人陷入贪爱而味著，又如何在无常下成为人们的祸患，最后将之超越出离，从这样的超越出离，切断了引导生命流转到下一生的根，就像将一棵枝叶茂密的庵罗树（多罗树）的树根斩断了，这棵树就会随之枯萎，永远不再复生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、光明大法，能够依此来赞叹佛陀，才是真正如实的赞叹。

　　按语：

　　一、本则故事乃根据《汉译南传大藏经》（元亨寺本，以下皆同）《长部第一梵纲经》，及《佛光大藏经》《长阿含第二一梵动经》改写

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　　二、依据这则故事中佛陀的教说，知道佛法不能只停留在戒行严谨上，真正佛法的优势，是在正见及从正见发展出来，离烦恼、我执，断除生命流转的正行上，经中所学的代表，就是“六触”与“受”的“集、灭、味、患、离”，这是“四圣谛”的开展，也是从“缘起正见”开展出来的正行。

　　三、经中所学佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等，值得我们正视。

　　四、经中所举四种“常见”的主张，其中三种都与禅定经验有关。修行者因禅定而得宿命通，能知道自己过去百千生，甚至于长达四十劫那么久远每一生的种种，因此而会认定我及世间，是常住不变的。禅定中的经验，是那么地真实，往往会因此而更坚固了邪见，所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的

　　刀；真正见的禅定，坚固了正见而生慧，就像在手术台上能救人的刀；反之，不真正见的禅定，则像在恶斗场上伤人的刀。一般所说“定能生慧”，实在是要有正见为基础，才能成立的。

　　五、再从本则故事进一步来反省，佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多寡、佛教事业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法中的核心思想了。