更将“福德”换“功德”

　　更将“福德”换“功德”

　　周佑棠

　　楔　子

　　达摩祖师东来，见梁武帝。梁武帝问“朕一生造寺度僧，布施设斋， 有何功德？”达摩言：“实无功德！”

　　迷　思

　　在学佛的过程中，最令学人不能了解的或许是：“什么是功德？什么 是福德？”吧！这不仅是初学者的疑窦，去参访出家的师父们，或者 十个法师会有十个不同的答案？

　　我们常听到，布施是作功德，持戒是作功德，打经忏是作功德，甚至 在寺院中的捐款箱都叫“功德箱”，但是从达摩大师与梁武帝的对话 中，我们又“好像”懂了功德不是“作”出来的。那么，是否布施、 守戒、打经忏甚至捐款都不是功德呢？学人又该何去何从呢？

　　且向经中寻真意

　　有一部经，专门谈福德与功德，那就是金刚经。金刚经说了很多布施 （财施、法施、无畏施）得福德的比喻，但只有五处谈到功德，那是 ：第十四分：若复有人得闻是经，信心清净则生实相。当知是人成就 第一希有功德！

　　第十四分：若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智 慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德！

　　第十五分：以要言之，是经有不可思议、不可称量，无边功德！…… 若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成 就不可量、不可称、无有边、不可思议功德！

　　第十六分：若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所 供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及！

　　第二十八分：若复有人，知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所 得功德！

　　是不是“诵读”金刚经就能得到“功德”呢？笔者觉得不是如此，因 为上面五个提及功德的段落，概分一下是： 一、“信心”清净：能信佛言，心要清净。 二、“受持”读诵：要接受、要行持，反覆提醒自己！ 三、“无我”与能“忍”。

　　总括说起来，金刚经强调作而不作：“努力去做，做了以后心无挂碍 ”。所以，金刚经不仅要学人“读诵”而得功德，信心、行持与法忍 皆不可偏废。

　　再回红尘觅菩提

　　那么，梁武帝做错了什么？造寺、度僧、设斋，弄了一辈子，到最后 居然“实无功德”？岂不气煞人也？

　　其实梁武帝并没有做错，他所做的布施福德无量，总会回报他的。只 是福德无自性（金刚经第八分言：是福德即非福德性），要待因缘成 熟才会显现。

　　梁武帝错在不能“作而无作”。布施了许许多多，自己也舍国出家了 三次。可是，依然在记挂著「我所作的”功德！功德二字，不思而有 ，一言即灭。为什么呢？佛说八万四千法门，一言蔽之就是要破烦恼 ，烦恼来自我执！梁武帝担心自己的功德，我执仍重、烦恼仍多，功 德再多也与他无关了。

　　布施若能心感恩

　　证严法师曾告诫他的弟子：不要以为我们去布施，我们就比受施者高 一等。我们要感谢受施者让我们体会到万物一体的悲心与菩萨与乐的 慈心。

　　更将福德换功德

　　其实，福德是不能换功德的，以福德无自性的缘故，一个人修了福德 ，福德随即隐去，待因缘和合时再还诸布施者。功德的有无是在行善 时的心念，愈能把“我”缩到愈小功德愈大。

　　开始时，是很难做到。明明是我在布施，但不能想“我在布施”，笔 者以为若以证严法师所说的感恩心来行之，应可使“我”缩到最小。 怎么说呢？布施时，要想“感谢上苍让我们有能力布施”，对受者要 想“感谢您让我有机会布施，同时也看到了您的福报自然显现在这施 与受之间！”对所施物要想：“感谢你，此时此地让我还能够给予， 也让受者得到快乐”。此时，施者、受者、所施物都带给我们感恩的 心，我们没有功德又有何关系──如此一来，功德无量！

　　正是──

　　作而有得心，是执著、是烦恼；

　　作而无得心，是智慧、是功德！