康有为与佛教

　　康有为与佛教

　　作者: 秦维宪

　　作为近代中国的一个著名历史人物，康有为不仅领导了震惊中外的戊戌变法运动，而且对中华文化作出了卓越的贡献。康有为对佛学的研究是他对中华文化所作贡献的一个重要方面。他提出的大同思想与佛教的劝人从善、追求人人幸福的境界有异曲同工之妙。

　　然而，因为在政治上的失意，康有为晚年时对佛教表现出一些消极的情绪。这在他登上庐山后所作诗歌中表现得最为明显。

　　1918年夏，康有为放舟九江， “跃上葱茏四百旋”，登上了云雾缭绕的庐山。他手拄龙头杖，蹒跚于牯岭街、锦绣谷、仙人洞、龙首崖、五老峰……一日，康有为兴致盎然地去含鄱口看日出，朝阳喷薄而出之时，湖天尽赤，紫霞荡漾，满山金光。鄱阳湖上波平如镜，渔帆点点。突然，峡谷间云海翻腾，九奇峰似大海上的浮岛，徐徐向他漂来。康有为触景生情，感叹世事变幻，沧海桑田，不觉回想起1889年，他初上庐山时的往事。

　　那年，康有为31岁，风华正茂。他呈毕《上清帝第一书》，便在京城游说，倡导国人救亡图存。当年10月返回故乡途中，他游览了匡庐。当时他在海会寺山门前，同样远眺鄱阳湖雾霭，心情却分外愉快，特为好客的海会寺方丈至善和尚题诗：

　　开士诛茅五老峰，手植匡山百万松。

　　荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。

　　初地雨花驯白枯，阴崖石气郁苍龙。

　　读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重。

　　全诗气势磅礴，抒发了康有为青年时期的远大志向。

　　接着，康有为又乘兴游览我国佛教净土宗的发源地——东林寺，居然在寺庙的厨房地上，发现了一块唐代大书法家柳公权的“复东林寺碑”，碑上尚存56个俊秀劲健的柳体字。这一意外收获，令康有为击掌大笑。 畅游庐山的名胜古迹，激起了康有为极大的创作热情，他写下了一首瑰丽多姿的山水诗《庐山谣》：

　　紫汉吹落青芙蓉，随风飘堕江之东，

　　瓣开四面花玲珑，化作碧玉千百峰。

　　倒影鄱湖黛色浓，突兀万丈绚青红。

　　层峦重阜筑为宫，五老拄杖碧云中，

　　子孙诸峰咸侍从。尔来一万四千岁，白头昂首啸鸿蒙。

　　我来经丧乱，九十九寺皆在焚劫中。

　　瀑泉又己枯，秀色减昌丰，惟有重崖与叠嶂，苍翠合匝转无穷。

　　陶谢述妙作，幽人不可逢。

　　长卧龙潭石，醉欲骑苍龙；青鸾未能驭，白鹿已无踪。

　　夜投东林访远公，殿宇移剥瓦砾封。

　　诚悬北海残碑在，古佛露坐似惭居尊无寸功。

　　长萝盖山林蒙茸，天黑虎啸荡惊风，万籁笙竽泻青松，塔铃夜语不闻钟。

　　深月出山径白，虎溪之水鸣潺淙，似闻山鬼说法谈空空。

　　这首诗颇有禅意，令人回味无穷。

　　29年后，康有为又来到海会寺，寻觅昔日的游踪，询问故人的下落，但见处处寺庙依旧，自己写的诗还高悬壁上，而至善和尚已圆寂多年。

　　康有为正满怀伤感环视殿堂，当今的方丈慕西和尚双手合十，款款迎来。康有为定神望去，当年侍立于至善和尚身旁的小和尚，如今已是两鬓垂霜，凝重端庄。慕西抬眼凝视康有为，只见他眉心忧结，垂垂老矣，遂脱口道： “康大人，真是岁月不饶人啊。这些年，你可顺哪?” “唉——”康有为含泪合十，仰天长叹， “一言难尽啊!”他向慕西概述了自己近30年来的浮沉，尤其是晚年提出的保皇主张几乎无人响应的凄楚心境。

　　慕西沉思良久，忽地起身，取出一白果树盒，揭盖让康有为，看至善之徒普超划破手指历时15年用鲜血写成的一部80卷的《华严经》，暗示人应该看破红尘，献身佛门。

　　康有为终被这人间奇迹所感动，怅然若失地作诗一首：

　　五老排云待我回，似曾相识客重来。莲社远公圆塔出，只圆须达化城开。

　　山色湖光尚清净，竹林松径再徘徊。追思三十年前事，旧黑笼纱只自哀。

　　全诗凄楚哀婉，一个时代落伍者的悲苦心境呼之欲出。

　　1926年，康有为第三次登庐山，这次他年迈体弱，勉强重游了东林寺。他默默地抚摸着镶嵌在殿廊的那块柳碑，流下清泪两行。然后，他又写了一首题为《东林寺柳碑记》的诗，在诗序中唏嘘“世易时移”。还刻石记载此事说： “光绪己丑冬来游，于厨下觅得柳公权碑，共僧宝之，丙寅秋七月三日(即1926年8月10日)。”他以近古稀之年，置身这钟灵毓秀的高山流水之中，该有多少良辰美景可以人诗，可是他却沉浸在“坏殿颓垣太寂寥”的凄伤之中。这表明他脱离了时代潮流，完全成了一个孤独的旅人了。好客的庐山僧人特地用庐山“三石”，即山中的特产石鸡、石耳、石鱼这三宝，制作出脍炙人口的名菜佳肴，请康有为品尝，但这并没有激起他更高的情趣。等他步出山门，极目影落鄱湖、气吞大江的巍巍群山，一脉壮志化作烟霞，汇人沉闷的木鱼声中。

　　康有为踽踽独行，在温泉附近购买了10亩田地，交海会寺代管，以其租谷作为寺庙的香火灯油费，然后怀着怆然之心，与庐山诀别。