相应部选读·第八单元：六处相应

　　国立成功大学中文系“宗教与文化研究室”

　　原始佛教读书会

　　【相应部选读·第八单元：六处相应?2003/6/28】

　　主讲人：林惠胜

　　林惠胜：

　　今天讲到第二〈鹿网品〉，第十，看到“大气寂静”原本以为是天地寂静的情形，但是有疑问，可不可以请蔡老师跟我们说明一下？

　　蔡奇林：

　　它是一个复合词，原文是“人”跟“风”跟“很少”结合起来 (人-风-少)，意思是“人烟稀少”或“渺无人迹”，“人-风”复合有点难懂，不过就好像我们说“人气很旺”的“人气”一样，是一个惯用词。

　　林惠胜：

　　“弥迦奢罗！如是住之比丘，即使于林间、深林边土、声音稀少、大气寂静、远离世人之处而卧，虽适于独坐冥想，乐于居住，但彼仍称为随伴住者。”，所以这边提到的随伴住，是心的问题而不是环境。你在哪一个环境里头，即使远离人居，你还是可能是随伴住者，所以随伴只是一个比喻的用法。接下来“何以故？渴爱为彼之第二友伴者，彼于此尚未除灭故，彼仍称随伴住者。”，在日文译本里头没有“友伴”二字，但是渴爱的存在拟人化以后是一种友伴，所以用来解释伴随，有这样的渴爱心就是一个随伴住。接下来谈到“单独住者”，“弥迦奢罗！有眼所识之色，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。比丘若不喜悦此、不赞美此、不存念恋著于此者，则于彼喜悦心灭，若无喜悦心者，则无爱染心，若无爱染心者，则无系缚。弥迦奢罗！于此悦喜系缚解脱之比丘，称为单独住者。”，我第一次看“悦喜系缚解脱”，能够从系缚中解脱出来，才能产生喜乐的比丘，如果单独看汉译就错了，配合日文本看，发现虽然它照著日译本但是把一些介词删掉，所以看不出来在讲什么。日文本的“系缚”底下还有“从”的意思，就是由悦喜系缚解脱的比丘，这样整个意义就很清楚。

　　释智学：

　　如果解释成由悦喜系缚获得解脱的比丘，就比较清楚。

　　林惠胜：

　　这样的比丘就叫做单独住者，两个正好可以做一个对比，对境、受产生执著的就叫做随伴住，能够解脱悦喜的系缚就叫做单独住。“弥迦奢罗！如是住之比丘，虽住于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王大臣、外道、外道弟子群之村内，但彼亦称为单独住者。”，即使住在繁华地区只要不执著于受，还是称为单独住者。单独住者、随伴住者最大的差别在于是不是执著眼耳鼻舌身意的享受。

　　庄雅棠：篇名为什么叫“鹿网”？

　　蔡奇林：因为请问的人名字意译就叫“鹿网”，“弥迦-奢罗”是音译，“鹿-网”是意译。

　　释智学：为什么不翻成一样？

　　林惠胜：杂阿含是翻成“鹿牛”。

　　翁文娴：篇名“鹿网”跟内容是不是有特别的关系？或具有特别的意义？

　　蔡奇林：

　　“网”在佛典里被佛陀拿来讲是魔网等的意思，这样的说法是有的，可是这一篇原文就是一个人名而已，但是翻译以后就有音译和意译的差别，意译就有一个意象，容易引起联想，但这里似乎看不出跟经文的关系。

　　林惠胜：

　　汉字就有这个问题，字跟词的差别，词有意义，词素没有意义，举例来说“任天堂”，什么叫任天堂？我们就可以发挥想像，因为拿来以后可以任意玩，就像上天堂一样，多美的事。其实根本没这回事，但是牵扯在一起，就很有意思。“天”跟“堂”有意思吗？没有，但合在一起就有，这是中文麻烦的地方，词和词素分不清，虽然每个字都可以看懂，却不懂意思。

　　庄雅棠：我想请问“住”的意思？

　　蔡奇林：

　　“住”的用法有好几种，好比这边的“住”，是一个普通的用法，常常有“…住”的用法，是表达一个状态，例如表示心灵的状态。要看这个词用在什么情况。

　　林惠胜：

　　那我今天印的那两篇“鹿网”，可以跟这篇对照来看，有相类似的地方把它取出来，对照的就是刚才的部分。

　　接著看“海”，对照阿含在第二页最后一段，这个“海”还是一种比喻，“诸比丘！无闻之凡夫，所言：‘海、海’者，诸比丘！于圣者之教，此非海。诸比丘！此乃大水之积集，大水流。”，这两个海是不一样的，第一个是无闻凡夫所说的“海”，指的是大水之积集、大水流、大海，第二是圣者之教所说的海，在后面，指的是欲海。所以“诸比丘！眼所识之色快意”，对照日文本“色”的底下还有一个“的”，不是“色快意”一个词。“诸比丘！眼所识之色快意、可爱、乐、喜，诱生欲念，诸比丘！此于圣者之教称为海。”，就是由眼所识之色所生的快意、可爱、乐、喜，所产生的欲念，这才是所谓的欲海。“于此，含括于天、魔、梵之世界，含括于沙门、婆罗门、天、人间，多为沉没”，不只是比丘，包括沙门、婆罗门、天、人间，都会沉沦，像“縺丝、覆肿物、文邪草、婆罗婆草”，不知道用这些比喻有没有特殊的含意？可能要请蔡老师为我们说一下。如果从中文来说也许可以从环境的影响，也许是吗啡、FM2就可以立刻了解，这些东西对当地人来说恐怕是常见的而且可以令人沉沦的，“不得超越离去处、恶趣、极堕处、轮回。”，所以沉沦之后就陷入轮回。底下就从反面来说，从耳鼻舌身意来说明，用海来比喻“欲”，如果沉沦的话，就会堕入恶趣，永于轮回之中。这是“海”这章的内容，大家有没有意见？

　　蔡奇林：

　　刚刚的比喻我也看不出来，因为前面讲海，可是比喻却用丝、线球、草等，这些比较容易联想到的是绳索、系缚，可是跟海有什么关系？

　　马森：

　　既然是欲海，自然和丝丝网网分不开关系。

　　蔡奇林：

　　但要经过转折、引申。

　　马森：

　　翻译“文邪草”是否可以望文生义？

　　蔡奇林：

　　应该只是音译。

　　翁文娴：

　　“于圣人之教，此非海。”，“无闻之凡夫”的海对圣人之教来说，不认为大水为海吗？是否圣人之教的结果是海？

　　林惠胜：

　　我想这边的意思是在圣人之教所谈的海不是一般所谓的海，而是指欲海，而大水流的海只是自然现象，对圣人之教来说只是存在没有意义。

　　庄雅棠：

　　在原始佛经中除了这段还有没有别的地方也出现海？我这样提的原因是在圣经中的启示录，有提到“海也不再有”，也是把海当成邪恶的意义，不知道佛经里面有没有这样的意思？

　　蔡奇林：

　　佛陀用的是比较常识性的，一般海的危险性是大家都知道的，到大海可能会溺水等等，佛陀就用海对世间所具有的危险性来比喻，一般人对大海的恐惧，和圣人所说的欲海会使人沉沦的恐惧比起来，是比较小的。凡夫对于海的危险是有恐惧的，但是对圣人而言，没有警觉性的欲海危害更大。

　　但是对于大海的比喻，不一定全是负面或正面的，例如常说的“法海”，还有佛陀也常把八正道比喻为流，汇入“涅槃大海”，这是要看使用时的需要，例如森林也是这样，没有特定正面或负面的用法，所以也常会说大海具有种种功德。

　　林惠胜：

　　接下来看“喜乐”，“诸比丘！具有三法之比丘，于现世多住于喜、乐。诸漏灭尽之原由彼亦具有。如何而为三法？乃护于诸根门、知节度于饮食、专心于觉醒。”这里讲到三法，就是护于诸根门、知节度于饮食、专心于觉醒。首先讲到护于诸根门，就先讲诸根门，就谈到眼耳鼻舌身意，下面谈到如何护于诸根门，“诸比丘！此处有比丘，以眼见色，不执总相，不执别相，彼若不摄护于眼根住者，因此则有贪、忧、恶不善之法来袭于彼，然彼为履行摄护其眼根，守眼根达成摄护眼根。以耳…以鼻…以舌…以身…以意识法，不执总相，不执别相……达成摄护意根。”如果不执于眼见色之受，就不会有贪忧恶不善法，恶就是不善法。底下用驾驭马车的比喻很有趣，“诸比丘！恰如于平坦土地之四大路”，四大路就是四通八达的大路，“调适栓系良马大车所备之刺针”，看到“刺针”心想是什么？后来才知道是马鞭。

　　蔡奇林：

　　因为一般马鞭都有刺，为了打马用的。

　　林惠胜：

　　因为是驾驭要用的，“栓系良马大车”应该就是马车，“巧妙之马术师调驭跨乘其上，左手执手纲”，手纲就是缰绳，“右手握刺针，随己所欲，往返于所适之方位。”，就可以随你所欲驾驭那匹马，这里是说如果调适你的眼耳鼻舌身意让它不受外境的系缚，就像骑士拿著缰绳、马鞭驾驭马车一样，所以“比丘为守护修习此六根，为修习制止，为修习调御，为修习安息。”守护修习六根之门，就像骑士拿著缰绳、马鞭驾驭马车一样，因为缰绳是让它停止，马鞭是让它跑，所以要学习如何来控制，所以要修习制止，要修习调御，要修习安息，才能护诸根门。

　　第二讲到“节度饮食”，“诸比丘！此处有比丘深为省虑摄取饮食物，不为戏奢，不为庄饰庄严，只为住此身，以维持于此，防范危害，为利益梵行。‘如是，除旧苦，不生新苦。余有生活之资，无过误，当有安乐住。’”，“戏奢”不知道是什么意思，大概是奢华的意思吧！

　　蔡奇林：

　　原文是游戏享乐的意思。

　　林惠胜：

　　如果要跟饮食扯上关系的话，是不是指划酒拳之类？

　　蔡奇林：

　　不是为了吃饱，是为了变花样。

　　林惠胜：

　　这是对饮食的看法，认为饮食只是为了维持此生，所以不能贪恋饮食。底下讲到一个比喻“恰如人有伤涂药，只为其愈，车轴注油，只为其运转。”，所以吃药也只是要伤好，“诸比丘！有比丘深为省虑摄取饮食，不为戏奢…安乐而住。”，“省虑”是要好好思考如何摄取饮食，这是讲到饮食量。

　　接下来“专心于觉醒”，“诸比丘！此处有比丘，于日中经行安坐，心除诸障碍法。于夜初分经行安坐，心除诸障碍法。于夜中分以右胁作狮子卧，一足叠于一足，以正念正智而起床之想置于胸，而于夜之后分因起而出往经行、安坐，心除诸障碍法。”，即使在这样的情况中还是要专心于觉醒，这是比较偏向于修行的。于夜中以正念正智而起床之想置于胸，是不是指不能睡太饱？那睡觉就不是睡觉了？

　　吴文璋：

　　就是睡觉的时候要随时想著待会儿就要起床，虽然睡得很熟但是时间一到就马上起床。

　　庄雅棠：

　　“经行”是什么意思？

　　蔡奇林：

　　有好几种说法，从原文的意思就是来回走动，修行者在来回走动的过程做一些禅观，跟“安坐”有些关联，因为坐的时候也在修禅观，这样交互搭配，才不会走得太累，也不会坐得太累。

　　庄雅棠：

　　夜是从什么时候开始？现在看起来像是三分。

　　蔡奇林：

　　对，白天、晚上各三分，晚上6：00~10：00是初夜，10：00~2：00最佳睡眠时段是中夜。2：00~6：00是后夜。

　　庄雅棠：

　　只睡四个小时？

　　蔡奇林：

　　睡四个小时然后起来，2：00就要起来。

　　释智学：

　　如果有禅修经验，睡眠时间其实很短的，现代有很多用这种方式禅修。

　　蔡奇林：

　　而且睡得正是时候，10：00~2：00、11：00~1：00，正好是生理最需要休息的时候。

　　方素贞：

　　道家的养肝时间，这段时间好好睡觉，其他时间没睡也没关系。

　　马森：

　　禅坐的时间不是越久越好？

　　吴文璋：

　　正规的坐法是禅坐一段时间，再经行一段时间，一般是一柱香的时间大约50分钟，这样交换才不会很累。

　　马森：

　　我本来以为要坐很久。

　　吴文璋：

　　那是高僧入定。

　　庄雅棠：

　　这篇的篇名是“喜乐”，是相对的？还是在解脱之上？

　　蔡奇林：

　　是相对的，现在的篇名是从该品后面的摄颂取一个相应的词来充当的。“摄颂”是古代结集、编辑时留下来的，就是大约十经为一品，各经取一个词编成一个偈颂，这样可以方便记忆，就像现在的目录一样。当然这个词在这一经里，大概有一个特别的意义，可以区隔不同经，容易联想。“喜乐”跟前面好像有矛盾，因为前面一直说不要喜乐，这经却说要用一些方法得到喜乐，这是没错的，因为佛陀讲的很多东西都是相对渐进的，好比说对于“受”，就是宁愿“乐”、“喜”而不要“苦”、“忧”，克服苦、忧之后再去超越乐、喜，最后是达到超越苦乐的“舍”的阶段。对一般人而言，要先超越苦受，才能达到乐，这里的“乐”跟前面的“乐”是不一样的，前面是更初等的乐。

　　庄雅棠：

　　刚才讲到马车的比喻，我想到柏拉图，把情欲比喻是劣马，理性比喻是良马，必须靠理性去控制，理性和情欲互相配合才能趋向善，我现在要问的是在这个比喻里马术师是谁？在柏拉图的比喻里是理性，这里呢？

　　蔡奇林：

　　大概也是理智，合理的思考。

　　庄雅棠：

　　那它是有我之境？还是无我之境？

　　蔡奇林：

　　那要看是什么样的“我”，绝对的我当然是从头到尾都没有，例如说“有走路，而没有走路者”，它是一个现象，佛陀并不否认，在这些现象之外并没有一个绝对操控的我。

　　王慧昕：

　　请问一下“诸漏灭尽之原由彼亦具有”，注释里说“诸漏灭尽，始为彼之起源。”，意思到底是？

　　蔡奇林：

　　yoni本来是胎、子宫的意思，可以起源、诞生的东西，这边的意思是在讲一个初步的法门。

　　庄雅棠：

　　“右胁作狮子卧”，是佛陀死掉的时候卧右胁吗？还是有什么比较合理的解释？

　　方素贞：

　　大概是心脏在左边，比较不会压迫心脏。

　　庄雅棠：

　　佛陀没有解释原因吗？

　　蔡奇林：

　　佛陀只说比较安稳，似乎没有进一步解释原因，例如也说打坐时双盘最安稳，这样的坐姿可以坐比较久。

　　庄雅棠：

　　再请教一下“护于诸根门”，后面还有摄护、受护，这三个是不是有什么不同？

　　蔡奇林：

　　都一样，原文有好几个词但是意思大概是一样的。

　　林惠胜：

　　今天谢谢大家。