恒强法师：《佛法概论》讲纲（3）

七、四谛与法印
（一）四谛
1、四圣谛
谛，真实不虚之义。即指苦、集、灭、道为四种正确无误之真理，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛乃佛教“十二缘起说”之归纳，为原始佛教之大纲。
2、四谛分别
瑜伽二十七卷十八页云：
云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。
云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。
云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。
云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。
3、两重因果
此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
　　　　　　┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐
　　四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果
　　圣─┤
　　谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐
　　　　└道　谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果

（二）法印
法，指佛法。印，即印记，有确实、确认之义。法印系指佛教判别佛法真伪之标准。阿含经中称一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静为四法印，经中又说为四法本、四法本末、四事之教（本），《菩萨地持经》说四忧檀那法。另后世称杂阿含经卷十所指之一切行无常、一切法无我、涅槃寂静等三者，为三法印。
1、一切行无常（诸行无常）
瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。谓坏灭无常，转变无常，别离无常。
2、一切行苦（诸受是苦）
佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。 (《杂"四七三》，<<阿含部T2>>p.121.1)
3、一切法无我（诸法无我）
我：梵语 a^tman。 音译阿特曼。原意为“呼吸”，引申为生命、自我、本质、自性。成唯识论一卷一页云：我，谓主宰。泛指独立永远之主体或本源。
无我：瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永恒的、独立的、自存的、唯一的本体，而强调“我”之不存在、不真实。

4、灭尽为涅槃
a、外道涅槃五见
世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所繫著。何所見我。令諸眾生作如是見．如是說。若無五欲娛樂。是則見法般涅槃。若離惡不善法。有覺．有觀。離生喜樂。入初禪。乃至第四禪。是第一義般涅槃。(《杂"一七○》，<<阿含部T2>>p.45.2 ~ p.45.3)
b、灭尽为涅槃
佛告比丘。於色生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃。如是受．想．行．識。於識生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃時。 (《杂"二八》，<<阿含部T2>>p.5.3 ~ p.6.1)
閻浮車問舍利弗。謂涅槃者。云何為涅槃。舍利弗言。涅槃者。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃。(《杂·四九○》，<<阿含部T2>>p.126.2)
c、有余涅槃与无余涅槃
《小部·如是语经·四四》：
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅槃。何之为二？为有余依涅槃界及无余依涅槃界。
诸比丘！有余依涅槃界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，办应作之事，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭嗔、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅槃界。
然，诸比丘！无余依涅槃界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅槃。诸比丘！此为二涅槃界。”

（三）三解脱门
得解脱、入涅槃之三种三昧法门，即无漏之空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱；忆念苦者则轻安多，而获得无愿解脱；忆念无我者则知多，而获得空解脱。（《无碍解道》，Pts.Ⅱ,p.58）

八、修行与解脱

（一）三学
1、戒学
戒：梵语s/i^la，巴利语 si^la。音译尸罗，清凉义。指心防非止恶之警戒性。
（1）声闻戒
有在家出家、男女之别，有五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）之类。
（2）惭愧
成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。
（3）忏悔
忏悔二字，乃梵汉双举之词，谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃请他忍恕之义。悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，期达灭罪之目的。
忏悔分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。
2、定学
（1）定
为梵语 sama^dhi（三摩地、三昧）之意译。品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。指令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用。有近行定与安止定、四禅八定、九次第定等类别。
（2）三明六通
六通
又作六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。这六种超人间而自由无碍之力，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
三明
又作三达。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。以上天眼通、宿命通、漏尽通三者相应之智并称为三明，即宿命智、生死智（天眼智）、漏尽智。
3、慧学
（1）慧
成唯识论五卷二十页云：云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。
俱舍论四卷三页云：慧、谓于法能有简择。
增上慧学
何等為增上慧學。是比丘此苦聖諦如實知。集．滅．道聖諦如實知。是名增上慧學。(《杂"八一七》，<<阿含部T2>>p.210.1 ~ p.210.2)
（2）闻思修慧
不闻他教而获得，故名为思所成慧；乃至闻他教而获得，故名为闻所成慧；入定者的一切慧都是修所成慧。（《分别》，Vibh.p.324）
（3）四预流支与四依法
《杂"八四三》佛告舍利弗。如汝所說。流者。謂八聖道。入流分者有四種。謂親近善男子．聽正法．內正思惟．法次法向。 (<<阿含部T2>>p.215.2 ~ p.215.3)
亲近善知识时要依法不依人，听闻正法时要依义不依语，内正思维时要依智不依识，法次法向要依了义经不依不了义经。

（二）人天善法
1、人天乘
(1)人乘（梵 manus!ya-ya^na），人以三归五戒为乘，运出三途四趣而生于人道。
(2)天乘（梵 deva-ya^na），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。
2、在家众的如法生活
（1）经济生活
佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四。謂方便具足．守護具足．善知識具足．正命具足。(《杂·九一》，<<阿含部T2>>p.23.1)
（2）社会生活
对于父母、妻子、师长、亲友、下属、宗教师等等各种社会关系，要本着慈悲的精神、宽容的态度，以四摄法来处理。四摄即布施、爱语、利行、同事。
（3）修学生活
佛在《杂·九二七》中说在家居士应当具足信、戒、闻、施、慧。
此五法可通过六随念来成就：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

（三）声闻缘觉
1、声闻
意译作弟子，指佛陀在世时听闻佛陀声教而证悟之诸弟子。
（1）四果四向
为四向、四果之并称，又作四双八辈、八贤圣。
何等為沙門果。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。何等為須陀洹果。謂三結斷。何等為斯陀含果。謂三結斷。貪．恚．癡薄。何等為阿那含果。謂五下分結盡。何等為阿羅漢果。謂貪．恚．癡永盡。一切煩惱永盡。(<<雜阿含經卷第二十九阿含部T2>>p.205 ~ p.205.3)
（2）俱解脱及慧解脱
俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。
2、辟支佛
意译作缘觉、独觉，指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。

（四）佛陀的正觉
1、菩萨
梵语 bodhi-sattva，巴利语 bodhi-satta。菩提萨埵之略称。菩提，觉之意；萨埵，众生、有情之意。菩提萨埵意即求道求大觉之人、求道之大心人。
菩萨原专指成佛之前的释迦太子，及释尊授记、当来决定成佛的弟子弥勒。他们圆满觉悟之后则称为佛陀。
2、正觉/正等正觉/无上正等正觉
正觉，梵语sambodhi之意译，音译三菩提。指依正见、正行即八正道而得的圆满之证悟，即谓佛果。正等正觉，梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。音译三藐三菩提。无上正等正觉，梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之意译，音译阿耨多罗三藐三菩提。以上三者含义相同，只是简略有别。
无上正等正觉者，梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，或略称三藐三佛陀、三耶三佛、三耶三佛陀等。此系佛陀之尊称。
3、佛与阿罗汉之别
諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異……佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法身知。得三菩提。於未來世能說正法。覺諸聲聞。所謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。是名如來．應．等正覺。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善說道。為眾將導。然後聲聞成就隨法隨道。樂奉大師教誡．教授。善於正法。是名如來應等正覺．阿羅漢慧解脫種種別異。復次。五學力．如來十力。 (《杂"六八四》，<<阿含部T2>>p.186.2 ~ p.186.3)
4、佛与辟支佛之别
在与声闻、缘觉（辟支佛）作区别的时候，则称佛为阿耨多罗三藐三佛陀，即自觉、觉他、觉行圆满的意思。
恒沙過去佛　　弟子清淨心 　皆是諸佛法　　非今釋迦文
　辟支無此法　　無歲無弟子 　獨逝無伴侶　　不與他說法
(《增"二八○》，<<阿含部T2>>p.676.3)

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