恒强法师：《佛法概论》讲纲（2）

恒强法师:《佛法概论》讲纲（2）

四、世界观

（一）世间
1、世间义
梵语loka，音译作路迦，有可毁灭、可破坏、可灭等义。略称世。泛指迁流变化的现象世界。“世”为迁流义，“间”为间隔义，与“世界”一语同义。
2、世间的分类
（1）有情世间：又作众生世间、有情界。指一切有情众生。
（2）器世间：又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。
（3）五蕴世间：又作五众世间、五阴世间。指由五蕴所形成之世间。
3、世间的特点
（1）世间无数：有十方世界。
（2）世间是不断成坏的：成、住、坏、空为一大劫。
（3）有情依于器世间：水、土壤、阳光、温度、湿度、气候等为生存的基本条件。
（4）世间的净秽是业感的：世间的净秽由有情的共业所成。

（二）三界
又称三有。三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
1、欲界
即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处（八大地狱+傍生、饿鬼+四大洲+六欲天）；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
2、色界
色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
3、无色界
唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界，故称无色界。此界在色界之上，共有四天，又称四无色、四空处。
4、三千大千世界
（1）须弥世界
须弥，意译妙高，为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。每一世界下面依次是金轮、水轮、风轮、空轮，上至色界初禅天，即一日一月所照方处名一世间（一世界）。
（2）四大洲
于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲与北俱卢洲。
（3）三千大千世界
宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。一小世界上至初禅天，一小千世界上有二禅天统摄，一中千世界上有三禅天统摄，一大千世界上有四禅天统摄。

（三）世界的演变
1、四轮
一个须弥世界中的诸如九山、八海等皆由三轮所支持。世界开始凝成时，先于空轮中产生风轮。于风轮上积云下雨，积为水轮。又因风起击水，上面结为金轮。
2、四劫
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。
3、人类社会的演变
世界初成时，有情自光音天下生至人间及三恶道。
未来的世界：释迦佛入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道成正等觉，前后三次说法，度人无量。


 

五、业力与因果

（一）业力思想
1、业的本质
梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。
2、业报：业因、业力、业果
业报指由业产生果报。业为产生果报之因，故又称业因。由业所报之果，称作业果。由业因引发业果之力，称为业力。
3、业感
谓苦乐等一切果报系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。业感缘起谓世间一切有情之生死流转，皆由众生之业因所生。
业感说的价值
（1）自力创造非他力：反神力而说业力、自力。
（2）机会均等非特殊：反种姓制度而说众生依业而有差别。
（3）前途光明非绝望：反宿命论而说断恶修善并以此来改造命运。
（4）善恶有报非怀疑：《大宝积经》说“假经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

（二）因果
1、因缘
为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义之因即包含内因与外缘。
2、三重因缘
（1）果从因生
果，原指草木之果实，佛法中转指由“因”所生出之结果。瑜伽五卷十二页云成办义，是果义。一切有为法前后相续，故相对于前因，则后生之法称为果。
（2）事待理成
从因至果，必然有它深层普遍的理则。
（3）有依空立
凡是存在的，必须依空而立。
3、正因与邪因
（1）宿命论：现世与将来的一切都已经由命运决定了，任何努力都是徒劳。
（2）尊佑论（神创论）：世界由神创造，社会与个人的祸福由神主宰。
（3）无因论：一切都是偶然的。
（4）邪因论：非因计因。


 

六、缘起与中道

（一）缘起：
1、缘起
大毗婆沙论二十三卷九页云：待缘而起，故名缘起。俱舍论卷九：种种缘和合已，令诸行法聚集升起，是缘起义。一切有为法，皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。缘起法又名俗数法、因缘法。
2、缘生
缘生、缘起、因缘等三词互为通用之例极多。瑜伽师地论卷十亦云：“诸行生起法性，是名缘起，即彼生已，说名缘生。”另据俱舍论卷九及尊者望满（梵 Pu^rN!a^s/a）之说，“缘起”与“缘生”之法，两者互有所别，即若就其“因”而立名者，即为“缘起”；若就其所能生起之“果”而立名者，则为“缘生”。
3、十二有支
《杂·二九八》
彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。
緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。
緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。
緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。
云何色。謂四大．85.2四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。
緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。
緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。
緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。
緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。
緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。
緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。
緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。
緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。 (<<雜阿含經卷第十二阿含部T2>>p.85.1 ~ p.85.2)
4、三世两重因果
所谓的三世两重因果，列表如下︰
┌无明─惑（缘）─┐
├行──业（因）─┴过去世二因─┐
├识─┐ ├一重因果─┐
├名色│ │ │
├六处├苦（果）──现在世五果─┘
十二缘起┼触 │ ├三世两重因果
├受─┘ │
├爱─┐ │
├取─┴惑（缘）─┬现去世三因─┐ │
├有──业（因）─┘ ├一重因果─┘
├生─┬苦（果）──未来世二果─┘
└老死┘
5、流转与还灭（二门四观）：
流转门与还灭门在《杂"三五八经》说为增法、减法（灭法）。《杂"二八七经》说佛陀于菩提树下依缘起先后作杂染逆观、杂染顺观、清净逆观、清净顺观而觉悟成佛。
杂集论四卷十四页云：顺逆者：谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者：或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者：谓无明灭故行灭。如是等顺次第说由谁无故老死无，由谁灭故老死灭。如是等逆次第说。

（二）中道：
1、中道之义
因八圣道是远离常见与断见、有见与无见等偏颇之看法，远离享乐与苦行等偏颇之实践，由此得以漏尽证入涅槃，故称八圣道为中道。前者则为思想上之中道（中道见），后者乃属实践上之中道（中道行）。
2、八正道
八种求趣涅槃之正道，又作八圣道、八支正道、八圣道分。
《杂"七八四》
何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
何等為正志。謂出要志．無恚志．不害志。
何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。
何等為正業。謂離殺．盜．婬。
何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。
何等為正方便。謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。
何等為正念。謂念隨順。念不妄．不虛。
何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。 (<<阿含部T2>>p.203.1)
（出要：与出离同义。要：含有愿、要道之意，故出多称“出离之要道”、“出离之要法”）

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