陕西：印度佛教中国化的地方

　　陕西：印度佛教中国化的地方

　　陕西是中国的历史文化大省，西安是世界历史文化名城，得天时、地利、人和之便，成为印度佛教传入中国的首传地区，在东方文明的发展史上写下了浓墨重彩的一笔，留下了非常丰富的文化遗产。

　　外来的宗教一经传入，即与中国悠久的文化传统相互影响、融合，成为具有民族特色的宗教。这种影响和融合用了大约六七百年，到了隋唐时代才完成。也就是说，在隋唐时代，印度佛教完成了中国化的进程，融入中国传统文化，与儒、道一起构成了中国传统三大教。这种以大乘为主流价值诉求的信仰、以汉语言文字为传播工具的中国佛教继续向东、向南传播，直接影响了周边国家和地区。

　　在世界佛教南传和北传的两大体系中，陕西的关中地区是北传的翻译传播中心，素有佛教的“第二故乡”之称。一千多年过去了，当年的“长安佛教”已不复昔日之盛况，但是，诸多佛教宗派的祖庭仍耸立在关中大地，默默地展示着历史的光辉，展示着东方的人文精神和文化魅力，吸引海内外佛教信徒顶礼膜拜，缅怀先贤，崇敬不已。

　　最有标志性意义的是扶风法门寺的佛指舍利。从古到今，斯里兰卡的佛牙和陕西扶风法门寺的佛指，两枚真身舍利分居南北，分别是南传佛教和北传佛教至高无上的圣物，其供奉地也自然成了圣地。特别在中国的隋唐时代，对这两枚舍利的崇拜达到了高潮。当时，这种崇拜已经越过了信仰界限，是全社会普遍的信仰象征和道德价值的指向。1987年，在重修法门寺舍利塔地宫时，佛指舍利和大批供养的器物出土，轰动了世界。20年来，佛指舍利重放光芒，倍受亚洲各地信徒尊崇。现在，法门寺重新修复后，焕发了新的青春，重新成为全世界佛教信徒的信仰圣地。

　　在北传佛教中地位比较崇高的自然是各宗的祖庭了。中国佛教有宗派、有祖庭，这是中国佛教区别于印度佛教的特点，也是佛教传入中国以后完成中国化的重要标志之一。五代之前，中国汉传佛教共形成了八大宗派，即三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗和密宗。现在，除了天台和禅宗两宗在陕西没有明确的祖庭之外，其余六宗的首传祖庭都在陕西。即就是天台宗和禅宗，在其宗派成长发育的过程中，也与陕西地区有不解之缘。那个时候，长安是全国的首都，也是国际化的大都市，争取在这里得到肯定、在这里发扬光大，是各宗各派共同的关注点，否则，天台智顗的弟子们就不会频频到京城来，禅门两派也不会滑台大辩论。

　　三论宗是中国佛教的第一个宗派，其祖庭是位于户县的草堂寺，以研习龙树、提婆的《中论》、《百论》和《十二门论》得名，创宗祖师是鸠摩罗什（Kumarajiva，350--409）大师。鸠摩罗什是西域人，后秦时被秦主姚兴迎请入长安，设立了中国第一个国立佛经翻译的译场，随同鸠摩罗什学习的中外义学僧数以千计。到了隋代，嘉祥大师吉藏（549--623）被迎请入大兴城日严寺，完成了三论宗理论最后的建构。中国的翻译事业从佛经翻译开始，而鸠摩罗什是中国第一位翻译大家。现在，草堂寺鸠摩罗什舍利塔俨然耸立，俗称“八宝玉石塔”。草堂寺的“草堂烟雾”是“关中八景”之一。

　　华严宗的祖庭是长安区少陵原畔的华严寺，以研究《华严经》而得名，创宗祖师有“华严五祖”杜顺（557--640）、智俨、法藏（643-- 712）、澄观和宗密。唐代初期，杜顺被太宗李世民尊崇，封为“帝心尊者”，之后智俨、法藏、澄观和宗密继承其学统，发扬光大，俨然成一大派。尤其法藏深得武周朝野赏识，被则天尊为“贤首大师”，因而华严宗也被称为“贤首宗”。一千多年过去了，现在华严寺还有杜顺舍利塔和澄观舍利塔矗立在原畔，迎接着海内外信众，记载着当年祖师们的业绩。

　　法相宗的祖庭是西安市环塔路的大慈恩寺，也叫慈恩宗。该宗阐扬诸法事相，讲究万法唯识，也称唯识宗，继承了印度瑜珈一系的传统，创始人是著名的玄奘（约600--604）大师。大慈恩寺是长安著名的皇家寺院，是为了纪念文德皇后而建，因而以“慈恩”为名。寺内设立有翻经院，以玄奘为译主。玄奘为了保存从印度取回的经像舍利，亲自设计监造了大雁塔。在中国五大翻译家中，玄奘的译作最为丰富，质量高，量也最大。作为友好交流的和平使者，玄奘勇于追求真理的精神至今受到中印两国人民的敬仰。

　　律宗的祖庭是长安区丰峪口内的净业寺，以研习《四分律》得名，创宗祖师是隋唐时代的道宣（596--667）律师。因为道宣长住终南山，所以该宗也叫南山宗。道宣继承智首律师的衣钵，在净业寺精心研究，以大量的著作会通大小乘，创立新的律法为僧众受戒，奠定了汉传佛教律仪的基础。在古代中国的高僧大德中，道宣的个人著作最多，而且大部分都流传后世。现净业寺已修葺一新，道宣舍利塔就耸立在山顶，沐浴着终南山的细雨和风。

　　净土宗的祖庭是长安区神禾原上的香积寺，以念诵阿弥陀佛名号，祈求往生西方净土世界而得名。先后对净土宗的成立做出贡献的有东晋的慧远、北魏的道绰和唐代的善导（613--681）等。善导之前，长安流行的是往生兜率天的弥勒净土。善导最后完善了弥陀净土宗的理论体系，同时在他的努力下，弥陀净土得到了京城长安的认可和推广，所以净土宗的成立善导贡献最大。现在香积寺也修葺一新，殿堂庄严，梵呗声声。善导塔高耸入云，依然雄居神禾原上。

　　密宗的祖庭是西安市兴善寺西街的大兴善寺，修习身、口、意三密相应，以真言、手印和仪轨等方式成就佛道，因此得名，创宗祖师是“开元三大士”善无畏（Subhakarasimha，637--735）、金刚智（Vajrabodhi，671--741）和不空（Amoghvajra，705-- 774）。大兴善寺是隋代的国寺，唐代国立译场所在地。不空也是中国五大翻译家之一，主持大兴善寺译馆，杖迹朝野，深受玄、肃、代几朝的倚重。密宗是中国最后一个形成的宗派，标志着佛教中国化的完成。不空的弟子惠果主持青龙寺，日本僧空海入唐求法，随惠果学得密宗法要，回国后开创了日本真言宗。现在，大兴善寺殿堂整肃，中外信徒仰慕祖风，不绝于途。

　　除了以上首传祖庭之外，陕西现存的还有一些与宗派相关的重要寺院。华严宗的至相寺，法相宗的兴教寺、玉华寺，律宗的丰德寺等，都与创宗祖师和该宗派的形成有密切的关系，祖师或长期在该寺讲经授徒，著述立说；或死后埋葬在该寺。这些寺院也都属于该派的祖庭。由于有日本空海在青龙寺随不空的弟子惠果学密法的缘故，日本的真言宗尊大兴善寺、青龙寺为本宗的祖庭。另外还有隋唐时代数度盛行的三阶教，虽然法脉没有持续流传下来，但当时的影响是非常大的。现在长安区的百塔寺就是该派的祖庭，那棵隋代的银杏树依然枝叶婆娑，随风摇曳。

　　五代之后，印度佛教急遽衰落，而中国佛教却蓬勃发展，其原因正是由于中国佛教的宗派融入了中国的传统文化中，已经完成了中国化的进程。中国佛教在中国的传统文化中获取了新的生命力，从而也有了独立发展的新的基础和方向。

　　陕西的这些佛教祖庭有很显著的文化价值和历史意义，是祖国重要文化遗产的一部分。相信随着社会的发展，在新的时代背景下仍然会不断地获取新的生命力，从而有新的发展。

　　（作者：宗教研究所所长、研究员　王亚荣）