恒强法师：《佛法概论》听课笔记第二讲

　   恒强法师：《佛法概论》听课笔记第二讲

　　佛法概论笔记（讲于2008年3月15日）

　　三、有情观

　　上次讲到了佛教信徒。成为佛教信徒，有皈依仪式。汉地有些人并未经过皈依仪式，只是心里想着自己皈依了，能不能算是佛教徒呢？或者即使经过皈依仪式，对僧团却没有信心，那成了“二宝居士”了。经过了皈依议式、对三宝也生起信心的，应该怎样成就信心呢？济群法师很重视修三皈依的仪轨。修皈依修到顶点，可以成佛，希望大家也要重视。

　　今天讲有情观。

　　有情，即众生。众生有情识——情是感情，识是六识的识。也就是说，众生有精神活动。

　　人是有情中的一个种类。

　　佛教，有“以人为本”的思想。佛教关注的重心点，就是有情的情识活动产生了种种痛苦和烦恼，目的是消除痛苦、烦恼，达到涅槃。佛陀也是为此而说法的。因此，教界有学者提出了“人生佛教”。

　　有的人，认知上有误区，由此产生痛苦烦恼。举个简单的例子：有人爱喝酒，喝上了瘾，一天不喝就坐立不安，睡不着觉，离不开酒了；但对有的人来说，酒可有可无；也有人根本不喜欢酒。对酒的依赖能产生痛苦，对酒的反感也能产生痛苦。但改变一下认知，痛苦马上会消失得无影无踪。比如认识到喝酒对健康不利，还会造成经济负担，可能会改变对酒的贪著。

　　我们要从三科（三个科目）来认识有情。

　　（一）三科

　　三科包括五蕴（色受想行识）、十二处（六根与六尘）、十八界（六根界、六尘界、六识界）。

　　从现在的生物学等科学的见解来看，有情可分为身体、精神两个方面。三科，就是详略不同地分析有情的精神活动。

　　1、五蕴

　　先看五蕴。“蕴”，积聚义，意思是同一类集合在一起，归纳为一类。“蕴”，旧译为“阴”、“众”。这里的“阴”，覆盖义——五蕴能产生种种痛苦和烦恼，能覆盖我们的智慧。玄奘后，新译为“蕴”。

　　（1）色蕴

　　这里的“色”，不是指好色的色。好色的色是很狭义的，是美色的意思，只是色中的很小一部分。色蕴，指有形质碍之法——有相对固定的形状，有障碍作用。比如书，有相应的作用，能挡住视线；比如水，可以隔热、隔火；比如气体，对飞行体可以产生障碍，飞机遇到气流，有时候颠得很厉害。客观存在的种种物质，都是色蕴，或称为色法。

　　但我们学习五蕴的目的，不是分析世界，而是分析身心。

　　身心中的色蕴，共14种，包括：四大、五根、五尘。

　　A、四大

　　四大，所谓“四大皆空”的“四大”，并不是民间一些人所以为的“酒色财气”，而是“地水火风”，地大、水大、火大、风大。这是四种元素。

　　地大：组成一切固态的物质元素，具有坚固性。有形状，有体积，有相应的硬度，可以承载人、车等。（关键词：坚固性。）

　　水大：组成具有流动性的元素。（关键词：流动性。）

　　火大：不是指各种各样的明火，而是指具有暖性的各种元素。（关键词：暖性。）

　　风大：具有运动性的因素。（关键词：运动性。）

　　物质皆由以上这四大因素组成，而不是四大本身。

　　对有情来说，身体由四大组成。肌肉、牙齿等，是地大。流动性的体液等，是水大。消化产生的种种热量，保持体温的恒温，是火大。呼吸、血液循环系统，是风大。

　　B、五根

　　根，生长义。有情身心中，“眼耳舌鼻身”称为五根，属于物质。（意根是第六根，不是物质，而是心法。）

　　C、五尘

　　五尘是五根所对的对象，是五根所认识到的。

　　六尘中的前五尘是“色声香味触”。

　　六尘中的前五尘中的“色”，与五蕴中的“色”，含义有区别。五蕴中的“色”是广义的，意为色法。五尘中的“色”是狭义的，包括显色和形色。

　　其中，显色是指颜色；形色是指各种各样，如长、短、高、矮、胖、瘦……

　　（第六尘是法）。

　　（2）受蕴

　　受蕴是身心的种种感受。受蕴可以分为两种：身受和心受。也可以分为三种：苦受、乐受、不苦不乐受。也可以分为六受：由眼触所生受、由耳触所生受、由鼻触所生受、由舌触所生受、由身触所生受、由意触所生受。

　　A、由眼触所生受。比如见到思念的人，有愉悦感。

　　B、由耳触所生受。比如听到喜欢的音乐，有快乐之感，而听到噪音，觉得非常不爽。

　　C、由鼻触所生受。闻到气味的感受。

　　D、由舌触所生受。尝到的味道带来的感受。

　　E、由身触所生受。身体产生的种种感受。比如摔了一跤，产生的擦伤的感觉。

　　F、由意触所生受。精神上、心理上、情绪上的种种感受。

　　（3）想蕴

　　不是指心中的种种想法。

　　想蕴是指：眼耳鼻舌身意面对色声香味触法，在心里产生的种种印象。

　　就像是照相的相。

　　六想：由眼触所生想、由耳触所生想、由鼻触所生想、由舌触所生想、由身触所生想、由意触所生想。

　　（4）行蕴

　　行蕴是六想之后，产生的造作（心理活动），即是思业。包括：由眼触所生思、由耳触所生思、由鼻触所生思、由舌触所生思、由身触所生思、由意触所生思。

　　行蕴的“行”，意为迁流、造作。迁，变化。流，流动。迁流，是相续的变化。造作，比如说胡思乱想。

　　行蕴即“身口意三业”中的意业。

　　（5）识蕴

　　识，了别义。有眼耳鼻舌身意六识，这是基于六根的认知能力，对外界产生了别的作用。

　　五蕴中，色蕴属物质，而受想行识属有情的精神活动。五蕴更侧重精神。佛法正是侧重认识精神的痛苦，并最后消除痛苦。

　　2、十二处

　　十二处是指六根和六尘。这是长养种种心、心所之法。

　　六根（十二处中的六内处）：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　六尘（十二处中的六外处）：色、声、香、味、触、法。六外处，名六尘，因为它们能染污我们的智慧，又名六贼，因为它们能夺去我们的善法。

　　3、十八界

　　六根、六尘、六识，合称十八界。

　　六根和六尘前面已经讲了。

　　六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　眼耳鼻舌身意六根中，眼耳鼻舌身这五根，是指各自相应的触觉神经，而不是指眼珠、耳朵……等等。而意根，不属于物质，不是指大脑和心脏。我们的念头是念念相续的，有前念、后念，而前念是后念的等无间缘。因前念必有后念，后念必有前念，所以，称前念为后念的意根。

　　了解上述五蕴、十二处、十八界的概念，才能因此起观，观无常。尽管看上去这些概念比较机械，但在这些概念上，才能起观。这是解释身心方面的关联性，解释日常身心的一切活动。

　　不要以为这些概念与日常生活没有关系。

　　我们要正确认识日常活动中的无常性、无我性、因缘性。在念佛、诵经、礼拜中，要有正见，确知是无我的。

　　痛苦的产生，往往是因为没有破除我执。要通过蕴、处、界的观察，确立无我见，学佛才入门了。

　　（二）有情的类别

　　1、众生

　　人，起初是从光音天下来的，一起生到梵天宫。那时候，人没有性别，也没有名字，众共所生，所以称自己为“众生”，有“生存者”之意。

　　2、五趣

　　原始佛教、部派佛教时，有五趣之说，后来又加上了阿修罗，成为六趣。六趣是地狱、饿鬼、傍生、人、天、阿修罗。造的业会引导你趣向这六道。

　　（1）地狱

　　地狱中的众生，只能感受到苦，感受不到乐。

　　（2）饿鬼

　　饿鬼分三类：无财鬼、少财鬼、多财鬼。

　　其中，少财鬼摄取脓血为食。我们受了伤，伤口中流出黄脓、白脓，我们觉得很臭，而少财鬼以脓血为食。无财鬼则享受不了脓血，即使由于什么因缘，偶尔吃了一些脓血，脓血到了它们的嘴里，会立即化为火流，把它们的喉咙给烧坏。多财鬼则可以享受食物，或者也可以享受衣物、财物。

　　有人给先人供吃、用之物，还有人给先人烧个纸房子，房子里有家具、电器，门口还站着几个门卫，院子里有停车场，上面停着一辆轿车……如果先人生到地狱，享受不到这些。如果先人生到天上，会视此为垃圾。如果先人转生为人，也用不着它们。如果先人生为阿修罗，或生为傍生，同样用不着它们。如果先人生到鬼道，作为多财鬼才能用得着，作为无财鬼或少财鬼，还是用不上这些的。所以，供这些东西，先人能用上的概率不太大。我们尽孝，要在父母生前，不要在其去世之后才烧东西。

　　（3）傍生

　　畜生是依傍人而住的，所以有此称呼。

　　（4）人

　　“人”，具有思虑的意思。人因多思虑而称为人。

　　（５）天

　　又称天人，为欲界天、色界天、无色界天的众生。天人的寿命、相貌、快乐等均超过人间。

　　（６）阿修罗

　　阿修罗有不端正之意。阿修罗中的男众相貌丑陋，而女众妖媚动人。

　　人道的殊胜：勇健、正念、佛出世处、是修业地、行梵行处。

　　勇健：勇敢，有“不达目的不罢休”的意志力，很多事情就能成就。

　　正念：人苦乐参半，可以更好地保持正念。

　　佛出世处：佛陀出生在人间，在人间成道。

　　是修业地：有苦有乐，适合修行。这里的业包括：十善业和不动业。不动业即禅定。

　　行梵行处：“梵行”这个概念，佛教和外道都有。在外道，指的是清静行，即男女之间没有亲密行为。在佛教，指的是依八正道而行。

　　我们得了人身，也听闻了佛法，要珍惜这个境遇，不要只想着学佛仅仅为了培养点福报，那样的话，就是捡了芝麻丢了西瓜。

　　（三）有情的生死与轮回

　　1、四生

　　卵生、胎生、湿生、化生，这四生，是众生的四种出生方式。

　　卵生，如蚂蚁、鸡、鸭、海龟、蛇……

　　胎生，如人。

　　湿生，依湿气而生。如潮湿环境中的微生物，不假父母，不因淫欲。

　　化生，依业力自然而生。如地狱中的众生，如天人，如往生到极乐世界。

　　2、四食

　　众生如何延续生命？依靠四食：段食、触食、思食、识食。

　　段食：口鼻摄受的食物。比如饭、菜、汤、氧气……要分段摄取。

　　触食：狭义的“触”，是身体感受到的；广义的“触”，还包括其他各根感受到的。“触食”的“触”，指广义的。比如眼见山河大地感到愉悦，觉得“秀色可餐”，以此长养身心。

　　思食：基于个人的愿望、希望，维持生命。比如一个人求生的欲望、对长寿的追求、对社会的理想等。

　　识食：有取识、结生识。有情死亡之后，投生到下一道，我们的色身带不去，而有取识和结生识，使生命从上一生到下一生。

　　3、四有

　　四有是生命的四个阶段。

　　生有：投生的一刹那。

　　死有：死亡的一刹那。

　　本有：由生有到死有之间的过程。

　　中有：死亡之后、投生之前。又称中阴。

　　4、无常相续的有情论

　　生命轮回的两个基本原因——无明和爱。

　　无明：对佛法不知不解不了不达。

　　爱：包括境界爱和自体爱。境界爱，比如男女间的贪爱。自体爱，是出于我执，对自己产生的爱。

　　未修行者，不能解脱，因为无明。

　　修行者，不能解脱，因为爱。

　　修行入手处，不在于认识身外的世界，而在于改造身心。身心是我们修行的道场。身外求法，好比缘木求鱼。我们应该认识身心，对治烦恼和痛苦。

　　神秀那首著名的偈子是相当到位的：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”——依此而行，非常稳妥。

　　如果脱离、忽略了身心，修行无处着手。

　　有人也诵经，也礼拜，也布施，也供养，也赶法会……如果对身心没有观照，这就是“空花佛事”了，是徒劳的。

　　部分提问（问题本身我在网上听不见）：

　　1、礼拜、持咒、诵经时，应该保持正念。时时刻刻，在在处处，身心保持觉察力。

　　2、大家喜欢旅游，看到山河大地，起了这种可爱的感觉，这就是触食。听音乐、闻香味、吃口香糖，都是基于触食。

　　3、进食时，要如理起观。吃段食时，当它是亲骨肉一样，以此避免对段食的贪著。对触食，以此作观：牛剥了皮，扔在地上，被地上的东西刺痛的感觉。以此避免对触食的贪著。并不意味着要断食，而是不要贪著它们。

　　4、饿鬼道，也有胎生，也有化生。

　　5、欲界天的天人的六根，跟人差不多。而无色界天的天人，无色身，六根当中只有意根。

　　6、读《西藏生死书》，可以使人更了解中阴身。中阴身的样子，起初跟生前差不多，只是略小一些，比如生前一米八的人，这时候可能变成一米六了。然后会越来越小，慢慢变成下一生的样子。比如下一生做狗，就变成狗的样子了。

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