依佛法观点看特异功能的实相与局限

　　依佛法观点看特异功能的实相与局限

　　释昭慧

　　九五、七、卅一　于尊悔楼

　　能量、磁场、电波、特异功能，这在气功、友教修炼乃至许多新兴宗教的门派中，是常用的词汇。由于人容易被诸如能量、磁场、电波、特异功能这些概念之所暗示，对自己在禅修中的身心变化，乃至寂静轻安的状态，会视作能量、磁场与电波的流动，乃至特异功能的开发契机，于是将原属身心交感而无常变化的状态，误作物理性现象，而追逐这些超常识的神秘经验，得则亢奋、狂喜，未得或既得复失，则沮丧、狂怒，于修学过程中增长了贪、瞋、痴，无法体会得“无常、无我”的生命智慧。

　　在《阿含经》中，开宗明义即说：要于五蕴之无常如实知见，好能让“喜贪尽”、“欲贪断”。（《杂阿含经》卷一，大正二，一上）当西方诸比丘要返回鲜少佛法流传的西方之时，向尊者舍利弗请益。舍利弗告诸西方比丘如下的“教战手册”：倘若有人问到：“汝彼大师云何说法，以何教教汝？”当答言：“大师唯说调伏欲贪，以此教教。”若再问言：“于何法中调伏欲贪？”应当答言：“大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪。我大师如是说法。”（《杂阿含经》卷五，大正二，三三下）这不啻是佛法总纲。

　　佛家禅观，强调个人身体的组合（地、水、火、风四大），与心念的专注、散乱、善念、恶念、快乐、忧恼，有着密切的连带关系，从而让人在四大的观照之中，学习着调理平稳、慈悲的情绪，并如实观照四大乃至心念在每一瞬间的起灭、变异。一个人倘能如实观见心念对身体的巨大影响，至少不会拿恶念与忧恼来惩罚自己，戕害自己。

　　禅观方法得宜，当然亦能达成身体健康、气血通畅的效果，但这是附加值，而非终极目的。因为因缘会聚者，终归有一天要因缘消散，因此，无论如何用心于维持色身的健康，色身还是终将败坏。四界分别观的禅观修行，为的是帮助学员减低对色身的贪婪执着，若强调能量、磁场对身体的修复功效，将适巧与“去除贪欲”的目的背道而驰。一旦色身败坏，由于无法洞烛其“无常、无我”，将会更增加忧恼。因此佛家禅观，并不特别强调能量、磁场乃至气脉、明点之类的概念，而是扣紧“去除贪欲”的目的，倘能这样于禅观中如实知见身心的起灭、变异，那么，浅则能够断恶修善，深则能够洞观无常、无我以证得解脱。

　　有些心术不正的教师，会拿这些名词来诳惑修学员，让他们误以为是上师的法力无边，为学员灌注了多大的能量，所以才开发出了那些潜能。于是学员不但无法从禅修过程中，养成自尊、自信、断恶、修善的自省能力，反倒迷信于“上师加持”，形成个人崇拜与反智的退化现象。

　　还有些修学者，一天到晚寻觅好的“磁场”，病态一般地寻求磁场较好的地方来修炼、发功，因此，目前一些名山胜水，经常被一群人跑去盘踞其中，于吐纳练功之时，甚至发出嘶嘶怪声，旁若无人。在台中黎山天池与南横天池，笔者撞见过这些人。他们环天池而坐，令人甚感突兀，并且游兴顿减。想想文天祥，他能在最臭秽、恶劣的监狱环境之中，说出“哀哉沮洳场，为我安乐国”的自身体验，正气凛然，可以百毒不侵，那是“心能转境”的最佳见证。转换成佛法的语汇，那就是身心交感的一种良好状态：文正公纯然忘我而心存正义的清净意念，使得身体的四大在一个相对稳健的状态。

　　过度强调外在境界之神秘力量，大都耽溺于上述追逐能人、胜境，渴求消灾延寿并增长欲贪的泥淖。佛家禅法，为了避免学人迷失方向，会一再强调“心清净故众生清净”，强调要依心以转境，而不能依赖境界来追逐神秘。虽不否定被称作“能量、磁场、电波、特异功能”的现象，但由于人们已过度使用这些语汇，作如上的不当追逐，因此为了护念学员，避免他们又惯性地作如上的不当追逐，佛教的禅观教学，一般不采用这些词汇，而用四界分别观的佛法术语，来表达精确的身心状态。

　　“潜能”或“特异功能”当然是有的，这是心念专注就可以开发出来的能力。但倘若不能伴随著「缘起、无常、无我”的智慧观照以“去除欲贪”，那么，特异功能往往就成了炫异惑众的工具。

　　许多特异功能人士因未断除贪瞋痴，因此仗着他的特异功能，窥视别人的隐私或心念，博得对方的信赖与供养，甚至产生了夺取政治权柄的欲望，以连篇鬼话包装自己为“救世主”，驱使无知信徒为他卖命，甚至撩起兵燹，祸殃广大的无辜百姓。黄巾贼、白莲教、太平天国等等，自古宗教为祸最烈者，正在于此；宗教之所以被政权之所忌刻、迫害，原因也多半在此。法轮功与中共的恩怨情仇，不正是血淋淋的例子吗？台湾近十余年来出现一堆涉及诈财、骗色的宗教丑闻，也都是显例。

　　依此以观，佛陀戒绝比丘卖弄神通，向白衣谈“过人法”，并将炫奇惑异的“大妄语”，定以最严厉的罚则，违者一概驱出僧团。这不啻是对修道人、僧团与社会的多重保护措施，而且高瞻远瞩，防患未然！