密传参禅要法

　　密传参禅要法

　　佛法工夫，第一要立坚志。盖志者，气之帅也。人若立有坚志，如统军百万，威神八面，天日可贯，何事不成乎？凡畏难者，志不坚也；因循者，志不坚也。听言更移、中道自画、始勤终怠者，是皆志不坚也。予曾撰读书心法，开首即云立志若坚，反难为易。今于佛法工夫也，亦是如此。

　　志坚则事必成。予今以世事比论。譬如，越王之复吴仇，张良之报韩恨，以及狄仁杰之再兴唐室，总因志有所定而事成。果应佛法，亦是如此。

　　俗谚云：“男子无志，钝铁无刚；女子无志，烂草无穰；”佛法工夫，此志尤为最要。中峰大师歌云：“也无难，也无易，只贵男儿有真志。志真道力自坚强，力强进道如游戏。”此应验方也。

　　佛法工夫全在于“觉”。要知凡夫一念觉，即一念是佛；佛一念不觉，即一念是凡夫。盖因觉即是佛，佛即是觉。佛与凡夫，只在觉与不觉而已。

　　人心有觉，即为有佛，能开六度之行门，能越三祗之劫海。普利尘沙，广作福慧。得六种之神通，圆一生之佛果。火镬冰河，闻之变作香林；饮铜八铁，听则皆生净土。

　　佛法工夫，予有一句妙诀，只四字，曰：坚持正觉。要知道信力曰坚，谓坚固而不更变也；念力曰持，谓持执而不厌久也。正觉者，圆明普照，不偏不亏也。人能发此正觉，本性自然显露，一切妄心不待驱除而自降伏。譬如日光一照，黑暗尽明矣。此虽四字，其实只一“觉”字，但此“觉”字皆由定慧而致也。

　　不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉之即无。二行妙法，唯在于此。譬如知是做梦，则不昏迷矣。

　　人能知得此觉，须要振起精神，即如将军在阵，又如刑官在廷，着丝毫昏沉不得。

　　佛法工夫，立志要坚，又要有恒。若不有恒，多致半途而废，或少有得而自止。是皆自弃，深可惜也。

　　佛法工夫，最怕间断。若勤工一月，已臻上乘。只需间断十日五日，彼上乘者，不知何在。更不得援前月之勤以自恃。

　　佛法工夫，最怕昏沉散乱。但此昏沉散乱，都从自己立志不坚、信道不笃之所致。深为可惜。

　　佛法工夫，全要自参自悟。即至亲厚之父子、师友，俱替代不得，亦非世法之技艺可以传授得的。譬如他人吃饭，只是他人腹饱，己腹仍是饥饿。慧思大师云：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅亦不得，得亦不真。”此所谓求人不如求己也。

　　佛法工夫，昼夜十二时俱是用工夫之时。若五更睡醒或清晨早起，如肯用工，工更加倍。要知平旦乃天地清爽之气，最堪挹取，不可因循虚度。

　　佛法工夫，不在乎五更眠、三更起。只怕一日暴、十日寒。

　　佛法工夫，要知尘世有许多恶境。如生老病死、忧愁困苦、名缰利锁、惊风骇浪；即或少有喜悦者，亦是空花不实，暂时不久。须要看得透彻，才知佛法实救我出离苦海之事，方欣欣乐为。

　　佛法工夫，若是欣欣乐为，自然易于用功，自然精进不懈。这欣欣乐为，须要看世上他人的生老病死诸般苦楚，即是我不用工的式样。如何悠忽！

　　佛法工夫，最怕说闲话、管闲事。要知闲话、闲事，俱令人心散神飞，无益有损；且将好光阴虚度，真为可惜。

　　佛法工夫，若是用功多时，未免疲倦。也要行步走走，闲散闲散，颐养精神。俟有精神，再去用功，自然明觉精进。若呆呆下苦工，不独性昏不灵，，而体弱之人疾病生焉。疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟？

　　佛法工夫，一日要见一日的精进。若因因循循，纵过百劫千生，也不得有成功日子。昔人用功时点一枝香，见香完了，即自警云：“工夫如前，无有损益，一日几枝香耶？一年若干香耶？但光阴易过，时不待人。大事未明，何日是了？”由此痛惜，便多加励策。吾儒门朱文公有云：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”佛法工夫，亦是如此。儒学只“时习”二字便成就一生，只“姑待明日”四字便耽误一生。佛法工夫，亦是如此。

　　佛法工夫，虽不可停缓，亦不可过于急速。譬如善走路的人，每日走得百里，只走七八十里则气有余而筋骨不疲。若倚恃气力强健，走过百里之外，必至疲倦，次日反不能行矣。做工夫人往往生出病来，皆由如此。

　　佛法工夫，如身体困倦，可将两肩前后、上下用力扭转数十遍，则周身血脉流通，精神爽快，不生诸病。此修养家辘轳双关法也。又能祛一切寒邪。

　　佛法工夫，或人问只当以参悟为主，何必兼保身体？予谓此乃籍假修真也。譬如烹茶若无炉火，茶岂自热？倘炉坏火冷，势必另又支造，不独重工起作，且恐事难期定，反致费时失误。明者解之。

　　佛法工夫，日间精进不可懈惰，不必言矣。凡每晚用工，只可更余，不必过久。人若过子夜不睡，则血不归肝，他日病由此致。又有一种人，能炼魔不卧，殊不知佛法工夫，岂在于睡不睡耶？

　　佛法工夫，行住坐卧皆可用工。或坐多时，亦可行动；或行多时，何妨再坐。不专于坐也。有学长坐不卧者，六祖晓之曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？此明透坐、卧之机矣。

　　佛法工夫，最要发一个破生死的坚硬心，看破世界身心都是假缘无实。若不发明本具底大事，则生死心不破；生死心既不破，则无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当此时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直冲；奔得出，才是好汉。

　　佛法工夫，要把一个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般。只要究明这一底子，现前这一念子如倚天长剑，如触其锋者，了不可得；如淘滞磨钝，则剑去久矣。

　　佛法工夫，最怕耽着静境，令人困于枯寂而不觉。要知动境人厌，静境多不生厌。良以世人一直在喧闹场中，一与静境相应，如食饴、食蜜，如人倦久喜睡，自然贪着而不自知也。须要急急识破。外道教令身心断减，化为枯木寒灰，亦从静境而入。若岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，即与枯木寒灰何异？工夫处于静境，只要发明衣线下一段大事，不知在静境，始得于大事中求其静相；了不可得，才为得也。

　　佛法工夫，全要定慧。要知定与慧，如同表里，是二非二，缺离不得。但定一生，怎奈昏沉亦随定而生，若昏沉生而定去矣。慧一生，怎奈散乱亦随慧生，若散乱生而慧去矣。我有妙法调治，须要澄明之定，方才定与慧成功；须要安详之慧，方才慧与定成功。此二者离之不得，合之不得，混而为一，乃尽其妙。能知此法，成道何难？人要明心见性，成佛成祖，只在定慧上用工。知得定慧之妙，则易如反掌；不知定慧之妙，则难若登天。难易俱在自己之能干也。

　　定是慧之体，慧是定之用。譬如灯光，灯是光之体，光是灯之用。二者互显，不可偏重。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。名虽有二，体本不殊。但定而不慧，随即昏沉；慧而不定，随即散乱。须要并致，不可缺离。

　　予前篇说调治定慧法已悉矣。犹恐尚有未明者，予今再重复截之。凡予所谓昏沉者，即世人之无记也。凡予所谓散乱者，即世人之妄想也。要知定即多生无记，慧即多生妄想；定虽能治妄想而还生无记，慧虽能治无记而还生妄想。今日工夫，只要有慧之定，切不可如昏沉无记之定；只要有定之慧，切不可如散乱妄想之慧。是二非二，定慧融和，即凑其功矣。天台智者大师传有止观妙法，谓止而观之，静而明之，令其动而能静，静而能明，明而照，照而一矣。此诚指群生之觉路。但知予定慧之法，即是大师止观之法，何必另求佛法？

　　人于辞世时，若有定慧之功，必登极乐世界。但此妙法，全要在平日熟习。明哲谓世人终日昏散，临终何能定慧？学人终日定慧，临终何能昏散？若是临渴掘井，怎得济事？

　　佛法工夫，最要紧的是一个切字。这切字极有力，若是不切则懈怠生，懈怠生则放逸纵意，无所不至。如果用心真切，放逸懈怠何由得生？当知切之一字，若能体贴，不愁生死心不破，不愁不到佛祖地位。舍此切字别求佛法，皆是痴狂外道矣。

　　切之一字，是最亲切语。如用心亲切，则无间隙，因此诸般邪魔不能得入；如用心亲切，自然不生计度、有无等念，则不落外道。切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记三性。一句话头用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉。只要正觉现前，则诸魔自退。但“觉”非“切”不生也。

　　佛法工夫,不怕死,不得活;只怕活,不得死.如果与疑情厮结在一处,动境不待遣而自遣,妄心

　　不待静而自静.六根门头自然虚豁豁地,点着即到,呼着即应,何愁不活耶?

　　佛法工夫,全要中正劲挺,不近人情.若或循情应对,则工夫做不上.不但做不上,日久月深,则随流俗,甚是可惜.譬如自己有事,那得工夫管他人事?中正劲挺,就是正等正觉.

　　佛法工夫,第一要正觉.这正觉乃是时时刻刻照着自己的灵明,不可放他走去.若是灵明走了,便是有气的死尸,便是昏沉无念,堕于头空枯寂.虽用尽苦工,丝毫无益.

　　佛法工夫,做得上,如挑千斤担子,放亦不下,如觅要紧失物相似,若觅不着,誓不休心.其中但不可生执、生着、生计,执成病着成魔、计成外果.得一心一意如觅失物相似,则三种泮然没交涉.所谓生心动念,即乖法体也.

　　佛法工夫,举起话头时要历历分明,如猫捕鼠相似,前人所谓不斩黎奴誓不休.不然则坐在鬼窟里,昏昏沉沉过了一生,有何益处?

　　猫捕鼠,睁开两眼\四脚撑撑,只要拿鼠到口始得,纵有鸡犬在旁,俱不暇顾.参禅亦复如是.只是愤然要明此理,纵八镜交错于前亦不暇顾;才有别念,非但鼠不能得,兼走却猫儿.

　　佛法工夫,不可在前人公案上卜度,妄加解释.纵一一领略得过,与自己俱没交涉.要知前人一言一语,如大火聚集,近之不得,触之不得,何况坐卧其中耶?更于其间分大分小,论上论下,有何益处?前人摘桃便定,去锄地便定,去作务时亦定,岂是坐久强捺,令心不起,然后为定耶?若如此,即名邪定,非佛法正意.六祖云:那伽常在定,无有不定时.须彻见本体,方与此定相应.释迦下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开约众,未出此定.不然,则被动境漂溺.孰名为定?动境中求起处不可得,静境中求起处亦不可得;动境既无起处,将何为境耶?会得此意,总是一个定,体充塞弥,亘无余蕴也.

　　佛法工夫,不可沾着世法.佛法中尚不可沾一点,何况世法.若真正话头现前,履冰不见寒蹈火不见热,荆棘林中横身直过不见有挂碍,始可在世法中横行直撞.不然,尽被境缘转将去,欲得工夫成一片,任多年也不得.

　　佛法工夫,不可寻文逐句,记言记语.不但无益,与工夫作障碍,把真实工夫反成缘虑.此事不与教乘合.所以久修习大乘业者,不知不识,何况声闻、缘觉诸小乘耶?三贤十圣岂不通教?说此一事,三乘胆战,十地魂惊。等觉菩萨说法,如云如雨,度不可思议.众生人无生法忍,尚唤作所知愚与道全乖,又何况其余耶?盖此事从凡夫地顿同佛体,人所难信.信者,器;不信者,非器.诸行人欲入斯宗乘者,悉从信入.信之一字,有浅有深,有邪有正,不可不辨.浅者,凡入法门,谁云不信?但信法门非信自心;深者,诸大乘菩萨尚未俱信,如<华严>疏云:见有能说法者,有所听法,众尚未入乎?信门如云,即心即佛,谁云不信?及乎问汝是佛耶?则支吾排遣,承当不下.<法华>云:尽思其度量不能测佛智,何以有尽思度量之心.盖信不俱耳.

　　邪正者，自心即佛，名正信；心外取法，名邪信。即佛，要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如朦胧猜救，但云心即佛，实不明自心，即名邪信。

　　佛法工夫，最怕比量。将心凑泊与道转远，做到弥勒下生，管取没交涉。若是疑情顿发的汉子，逼塞虚空，不知有虚空名字，如坐在银山铁壁中，只要得个活路；若不得个活路，如何得安稳去？但这么做去，时节到来，自然有成。

　　近时有等邪师，教人不在工夫上用工。又云：古人未尝做工夫。此语最毒，迷误后学入地狱矣。

　　大义禅师坐禅铭云：切莫信道不须参，古圣孜孜为指南。虽然旧阁问田地，一度赢来得也难。若不须参究即云得理，此是天生弥勒，自然释迦。此辈名为可怜悯者，盖自己不曾参究。或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人；或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱。悔之何及！

　　黄蘖禅师云：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？此语最亲切。若将此偈时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步；不行只住，在这里纵说得乡里事业了了明明，终不到家，当得甚事？

　　佛法工夫，最怕思维做诗、做偈、做文赋等。诗偈成，则名诗人；文赋成，则称文人。与参禅总没交涉。

　　佛法工夫，凡遇着顺、逆境缘动人念处，便当觉破，提起话头不随境缘转，才得又成。或云：不打紧，这三字是误入学者，不可不审。

　　佛法工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。为疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生。被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不知不觉。由此，则疑上更添个疑。提起话头，不明，决定要明；不破，决定要破。譬如捉贼，须是见脏。

　　佛法工夫，要紧、要正、要绵密、要融豁。何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：如麻绳着水，一步紧一步。何谓正？雪学人须俱择法眼，三千七百祖师，大有样子。若毫厘差错，则入邪径。经云：惟此一事实，余二则作真。何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针孔不入，水洒不湿，不容有毫厘间隙；若有毫厘间隙，则魔境趁隙而入。古德云：一时不在，如同死人。何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈；古镜阔一丈，则炉火阔一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不系坠在两头，莽莽荡荡。古德云：圆同太虚，无欠无余。真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个人路。此四种不是前后层次，须要齐臻。

　　紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入，须要绵密始得相应；既相应，须要融豁方为化境。

　　佛法工夫，着不得一毫别念。行、住、坐、卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，前人所谓杂毒人心，岂但伤身命？此伤乎慧命！学者不可不谨。我说的别念，非但世间法，除究人心之外，佛法中切好事，俱名别念，又岂但佛法中事？于心体上取之舍之、执之化之，皆别念也。

　　佛法工夫，凡于世上一切事物，可爱、可憎、可喜、可悲的种种情思，俱皆丢去；惟存我的正觉，不顾其余。又要做一个没用的人，任他来折挫我，我也只是个不知不理；任他来耻笑我，我也只是个不知不理。我只照管我自己的正觉，时刻莫懈。

　　佛法工夫，做的人多云做不上。即此做不上，便做去，如人不识路，便好寻路，不可说寻不着路便罢了。如寻着路的，贵在行，直至到家乃可。不可在路上站着不行，终无到家的日子。

　　佛法工夫，最怕一个伶俐心。伶俐心，为之药忌，犯着丝毫，虽是真药现前，不能救矣。若真是个参人，眼如盲，耳如聋，心念才起时如撞着银山铁壁相似。如此，则工夫始得相应。

　　佛法工夫，不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛成祖的根基、出生死的要路、破魔网的利器也。释迦佛于外道法一一证过，只是不坐在窠臼里，将知非便舍四个字，从凡夫直到佛位，此意岂但出世法、在世法中有？失念处，只消一个知非便舍，便做得一个净白的好人。若抱定错处为是，不肯知非，纵有活佛现前，救他不得。

　　佛法工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。昔人谓黑山下坐，死水里浸，济得甚么事？只须在境缘上做得去，才是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时，摸着鼻孔，原来太近，便得个省力。真是得来全不费工夫。

　　佛法工夫，最怕认识神。为佛事或扬眉瞬目、摇头转脑，将谓有多少奇特。若把识神当时事，入外道无疑。真是走错了路，甚为可惜。

　　佛法工夫，只在一则公案上用心，不可在一切公案上解会。能解得，终是解会，非悟也。法华经云：是法，非思量分别之所能到。圆觉云：以思维心测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

　　佛法工夫，最怕落空。话头现前哪得空去？只此怕落空的，便空不去。何况话头现前耶？