慈福寺

　　慈福寺

　　春荣

　　五台山风景名胜区政府

　　内容提要：作者以细腻的手法，介绍了慈福寺的建筑、雕塑和文物古迹，反映了五台山藏传佛教的情况。

　　关键词：慈福寺 天王殿 大雄宝殿 文殊殿 藏经殿 五台山图

　　文章编号：1000—6176(1999)01—020—22

　　慈福寺，亦称禅堂院，位于菩萨顶背后，环山腰而建。该寺坐北向南，东临沟谷河流，西依陡坡树林，东西窄而南北长，犹如半山腰的一截玉带。

　　寺建于嘉庆十九年(1814)，开山者是菩萨顶喇嘛佐巴隆柱(亦称纳不海)。清道光二年(1822)至九年(1829)续建。道光九年，道光皇帝赐匾曰：“慈福寺”，系五台山黄庙佛爷五处之一。

　　寺宇占地7826平方米，计有殿堂僧舍百余间，钟鼓楼各l座，石碑11通，分布在四个院落。中轴线上依次排列着四座大殿：天王殿、大佛殿、文殊殿和藏经殿。该寺建筑依据地形条件，中轴线上的主体建筑雄伟高大，两翼建筑整齐对称；形成高低有别，主次分明的格局。同时又吸取了藏族装饰精致华丽的手法，形成了汉藏民族建筑艺术交相辉映的特色。

　　第一重天王殿，面宽三间，9．5米，进深6．3米，五檩六椽，单檐硬山顶，殿内正中供弥勒佛，高1米；背后供韦陀将军，高1．2米；两侧供四大天王，均高2米。

　　第二重大雄宝殿，于民国二十六年(1937)由吉林省扶余县四吉屯信士宝公龙潭重修。该殿面宽三间，12．9米，进深17米，十二檩十椽，重檐歇山顶，前设卷棚抱厦。一层檐内挂有“慈福寺”木匾，由满、蒙、藏、汉四种文字书成。抱厦柱间券口有木雕龙凤，十二块隔扇门裙板上雕有龙凤，窗框内有缕空木雕葡萄、瓶中牡丹、瓶中石榴等。雕刻细碎繁纷，呈现出清代中期的建筑特点。二层楼四面出廊，内装壁板，檐下同样装饰彩绘。总观大殿，显得雍容华贵。殿内宽敞明亮，正中供铜铸站像接引佛，高2．3米。这尊佛像的头、手、身段比例匀称，面形丰满，眉目开朗，咀角上翘，显示出一种会心的微笑，体态丰盈，胸脯突出，线条优美，手在胸前作接引式，动感强烈，栩栩如生。接引佛之后是1986年塑的横三世佛，即西方极乐世界的教主阿弥陀佛、娑婆世界的教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界的教主药师佛。殿两壁绘制18罗汉像，色泽鲜艳。接引佛东侧，有一楼梯通到楼上，沿外走廊，可以巡览四周景色。进入楼内，因三面临窗，仅北面供奉七尊塑像。依次是静命论师、莲花生大师、赤松德赞、班布玛牟扎、萨班贡嘎坚赞、宗喀巴大师、龙轻饶将。其中，静命论师、莲花生大师、赤松德赞为西藏佛教前弘期的三位重要人物，被称为“师君三尊”。八世纪中叶的西藏佛教由于藏王赤松德赞的大力提倡，得到大规模的发展，为了铲除信奉本教的大臣贵族等对立势力外，赤松德赞还派遣使臣到沙河尔国(今盂加拉国)迎请国王子希瓦错，即名声卓著的静命大师到吐番传播佛教。希瓦错抵藏后，赤松德赞顶礼迎接，从师学了诸多正法，并按希瓦错的建议，决定创建吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺，但因中途受挫，被迫中止。赤松德赞遂采纳希瓦错的又一建议，派使臣前往印度西部迎请乌休衍那国太子莲花生大师赴藏弘法，从而使桑耶寺建筑工程顺利进行。桑耶大寺落成后，经赤松德赞苦苦挽留，莲华生大师和静命论师才消除了回乡之念，继续留在吐蕃弘传佛教。按照赤松德赞的意图，设立译经院，带领108名译师，大量翻译佛教显密经典，普及佛教教义，使佛教得到全面发展，为西藏佛教的隆盛做出了不可磨灭的贡献。班布玛牟扎、萨班贡嘎坚赞、龙轻饶将则是藏族历史上很有影响的文学家和佛教论师。宗喀巴大师是西藏佛教的改革家、格鲁教派的创始人，生存时代约当我国明朝初期。公元十五世纪初，宗喀巴大师面对藏传佛教的“颓废萎靡之相”，立志改革其陋习弊端，拨正戒德，肃除秽行。由于他有渊博的学识、卓越的才能和严格的戒律，很快得到了广大藏族僧侣的普遍信仰和崇拜。随着格鲁教派的创立，藏传佛教发展很快；几乎达到全民信教的程度，大大小小的寺院，遍立于整个藏族地区。著名的格鲁派六大寺院：哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、拉卜楞寺、塔尔寺则成了藏族地区最具声望的佛教道场和政治、经济、文化中心。

　　第三重文殊殿，三开间，面宽约12米，进深8．8米。内塑大智文殊、大悲观音、大行普贤等三大士像。文殊居中，骑着雄师；观音居左，骑着朝天吼；普贤居右，骑着白象。殿左壁前侧塑白教两尊译师像，右壁前侧塑莲华生大师和红黄四臂文殊像。

　　文殊殿之后是藏经殿。佛、法、僧三宝是佛教组成部分，而博大精深的佛法多是体现于经典之中，因此，寺庙专门建立了殿字，储藏佛典，以资僧尼修学之用。所以，大多寺院都建有藏经殿。

　　藏经殿西侧靠近碧崖之处，还有一座藏式小殿阁，内塑米拉日巴尊者像。殿内雕刻华丽，很值得一观。

　　慈福寺原有一块木刻印版《五台山圣境全图》，长162厘米，宽118厘米，厚15厘米，面积1．91平方米，是慈福寺喇嘛桑葛阿麻格于道光二十六年(1846)四月十五日发心亲手制作的。这位雕刻家以高度的雕刻技术和丰富的想象力，雕刻出了五台山佛教圣地的概貌，是一件珍贵的文物。现藏在毛主席路居馆。

　　《五台山圣境全图》形象地记述了五台山东、西、南、北、中五座台顶的位置、地形和地貌，以及所属寺庙、宝塔、怪洞、林泉的名称，还记述了流传民间的佛教传说，绕有风趣，引人入胜。《图》的内容，均用汉、蒙、藏三种文字介绍。《图》的下边还刻着赞颂五台山文殊菩萨的诗文。诗曰：

　　三世诸佛称清凉，法照三泉及万古。

　　文殊变化通凡圣，三宝诸仙即此身。

　　真容久在清凉境，人人敬礼无所观。

　　大华严经云东北，方有处名清凉山。

　　文还说：“从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。”又《宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，於南瞻部洲东北方有国名大震那。其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生於中说法。及有无量天龙八部围绕供养。”文还说，此五台山图未能尽其详细，四方善士凡朝清凉圣境又见此山图，随瞻菩萨灵迹妙法者，今生能消一切灾孽疾病，享福享寿，故大震那智宗丹巴佛之徒桑噶阿麻格名格隆龙住大发愿心，亲手创造此版，以慈四方善土。如有大发愿心印山图者的功德无量矣。

　　上述诗文，道出了刻印《山图》的目的，以慈四方善士，并望印《山图》为后人有所稽考，往迹旧闻，不致湮没。

　　《五台山圣境全图》所记的五台山盛事，虽不及《山志》详尽，但也有重要参考价值。

　　一、《山图》是一本地理书。它比较准确地描绘了五台山五座台顶的位置和地貌。座座台顶耸入云表，状如覆盂，亦如鳌背出海。五峰之内，群山起伏，层峦叠嶂，河流弯曲，玉涧萦绕，道路交错。每座台顶所属的峰、岭、崖、坳、梁、峡、壑、石、路、泉、溪，都清晰可辨。山上嘉木森森，百草芬芳，名花竞发，寒禽飞翔，走兽喧号。在《山图》中，五台山的珍禽异兽有：虎、豹、猴、狍、山鸡、野兔等，似高山动物园。《山图》还记述了当时的村庄、寺塔的位置和名称，如长城岭、石咀、黑马石、营坊、四沟、东台沟、西湾子、东庄村、马坊院等，每个村庄用较高的门楼、幡杆、小旗、院落表示，或用几间房屋表示，简明扼要。从《山图》中，我们可以看出五台山当时村庄较少，居民不多。

　　二、《山图》是一部文物志。图中记述了五台山在清代中期的大小寺庙、丛林静室60余处、帝王行宫3处、佛塔灵迹30余处。具有重要的史料价值。从图中看到的寺庙有东台、台麓寺、大寺、涌泉寺、海会庵、娑婆寺、金刚窟、万缘庵、文殊洞、明月池、观音洞、大螺顶、善财洞、那罗洞、平掌寺、北台、杂花庵、唐谷寺、铁瓦寺、北山寺、五郎庙、普乐院、七佛寺、集福寺、妃子庙、法王寺、栖贤寺、玉皇寺、罗喉寺、十方堂、文殊寺、圆照寺、菩萨顶、慈福寺、显通寺、广宗寺、塔院寺、殊像寺、白云寺、镇海寺、梵仙山、沐浴堂、灵峰寺、凤林寺、中台、玉花池、寿宁寺、西台、狮子窝、清凉桥、三塔寺、古竹林、佛光寺、古南台、金阁寺、日照寺、金灯寺、南台等。这些寺庙均刻的楼阁交错，富丽堂皇。殿的层数与现在出入不大，但主殿都比现在高大，不少是二层楼阁。每个寺庙供的佛像也突出了重点，把重点佛像放大刻绘，如金阁寺、殊像寺的大佛，五座台顶五方文殊等佛像高大，跃出殿外。再如佛塔，都照各寺庙塔的大小、形式，按比例刻制。在从数量上看，塔比现在还多。如台怀行宫前就刻着一座较大的塔，但现在以荡然无存。大白塔的刻制，亦采取特写境头、放大雕刻，在图上显得壮观、引人注目。

　　三，《山图》是一篇康熙大帝幸台纪游。图的下部，刻着“康熙朝五台山”几个字。作者根据顺治皇帝出家来到五台山，康熙奉太皇太后之命来五台山找他父皇的传说，描写康熙爬山越岭，遍历寺庙，访高僧，寻父亲的情景，还描述了他五次巡游五台山发生的有趣传说。其中，重点描绘了康熙在五台山时，由八旗军举着旗幡，罗伞开道，文武官员骑马持卫，在豪华绚丽的兵阵、马队中，有一顶八人抬的黄色大轿，轿内坐着康熙皇帝。这支浩浩荡荡的队伍，从菩萨顶出发，经过营坊街，朝罗喉寺涌来。气势十分壮观。有关康熙在五台山的传说，在《山图》上还描绘了几个。一个是康熙射虎。在画面上，康熙与两个官吏骑马至台麓寺时，从蔓草中跃出一支斑文老虎，康熙亲挽弓矢，一发射之，猛虎即四蹄朝天而死；另一个是康熙射圣。康熙骑马至北台时，见一和尚与两位妇人共浴于池，张弓射之，望之，和尚等从东南而去，追至中台顶下，见和尚后有佛光，手里牵着两位童子，站在五彩祥云之中。康熙乃悔，礼谢而去；还有一个是“老人示路”。在清凉桥(今名吉祥寺)门前，有座度化桥。一天午后，康熙信步来到中台。刹那间，夜幕降临，道路难行。康熙正在犹豫，不知该归何处，忽见度化桥北端有一位老沙弥，高举灯笼，前来接驾，随灯入寺，老沙弥便倏然不见。此外，图上还刻有洗钵池、罗汉坪、二圣对谈石，均刻得生动形象，十分引人。

　　四、《山图》是一幅五台山风俗民情的缩影。在《山图》中，描绘了每年六月黄庙喇嘛在菩萨顶、罗喉寺驱鬼酬神的跳布扎场面。此外，山图上还刻有：骑马的官吏、乘轿的贵人、布衣百姓、外地香客、提挑的仆，人、卖货的商人、拜佛的善士，在台怀中心区往来不绝。在通往台顶和菩萨顶的路上，还有驮运东西的骆驼、驴骡，还有策杖礼佛的行人等等。整个版面内容：有人有物、有情有景、有动有静，真实地反映了五台山佛教圣地僧人及人民的生活情景，真是一件好作品。

　　(责任编辑：周祝英)

　　（摘自《五台山研究》1999.1）