护身法事（明慧上人作\遍照金刚译）

　　护身法事（明慧上人作\遍照金刚译）

　　中华建国第一丁卯之中秋。余集释金刚界大法。参考此书。以匪能全引入。故特译单行。明慧上人。讳高辨。生当我国宋时。弘修华严。兼学真言。法验既高。著书亦众也。日本有曰台密者。会天台与密教之理者也。余尝谓应有融华严以通密教之宗派。今得上人之著书。正符吾意也云尔。弘愿译竟附识。

　　先初净三业者。开发一乘佛性总加持也。故未开敷莲也。开发之后。即得三部诸尊之功德也。故别别出之。被甲之时。已圆满五部诸尊功德。故着如来之甲胄也。此即诵汝是畜生发菩提心时。音入毛孔。为因缘之种子。依于金刚菩萨身中毛孔出音说法。畜生殖佛种故。还又为众生说法时。自毛孔出音也。如此初依净三业之加持。开发五部诸尊之功德。终又圆满五部也。先后印五处者。开发五部圆满五部也。中间别别备三部功德故。三处别别印也。

　　自净三业至于被甲。是五印言。名护身法。常语云。真言结缘。以是可释。

　　阿阇黎相承而受口诀。有种种秘事。云云予思秘事者。且就于护身法。总而显密浅深。在人之心也。先净三业者。一切反染之善之威仪。曰净三业之真言也。一切善心品者。净三业之心业也。即真言之义。总持为体。结此本来自性清净莲花密印。则总摄一切善身业而为身业。又兼摄一切之善语意二业。竖极三际。无始罪消。横遍十方。法界清净。

　　次佛部者。无始以来。未觉清净之理。沉沦生死。觉此清净之体云佛部。

　　次莲华部者。住此本觉性。则万行开敷也。故用开敷莲华印也。

　　次金刚部者。此万行开敷。而且坚实。如金刚焉。上下三股者。生佛不二义。生死涅槃二俱不舍义。不舍生死。故成大悲。不舍涅槃。故常涅槃也。次被甲护身者。如此用行。则虽出没生死之中。烦恼魔军。无能得便。终必到涅槃之城故也。

　　就于护身法。一相深如此。初净三业。云清净者。皆顺于二空性。我法之执心深者。更无此清净之义也。又法言秘者。心虽不能无名利之思。而常住于三密平等之瑜伽。是以云秘。人皆驰名相。不好实义。悲哉。若好实义。则即一真言为其人开心之业也。深行阿阇黎任心而为。常在寂灭真如中。何有障碍乎。可谓得此实践之人也。得实义利所出之音。皆为实义。铨是而名口传。近代无真言学匠。所以无大益。

　　不空三藏授法行者，先令证大觉位。后乃授法。何谓证大觉位乎。谓破无之来俱生之分别我执。住心于阿字本不生理也。如是渐渐教导。临正受职灌顶位时。才见海会之仪式。于阿赖耶识中结金刚界种子也。有我执则佛外有身。自与佛隔。我执分别亡。则佛我无别。如是知而说。即佛之说法也。如是知曰大觉之位也。

　　又曰。不空三藏授人法。初说不生之理。令证大觉位。然后授法。此大觉之位。即圆觉等之法门也。谓令初心信解如此之法门也。真言行法之初之护身法。即备法门之义。成金刚界之种子也。先净三业者。信也。信本来自性清净之理也。故信者。证净为性也。真言句义。自性清净（是所依理体也）诸法自性清净（能依诸法也）我（诸法清净我三业亦清净也）印。即本佛性也。自泥生之莲花。而不染于泥。又此世间之莲花。唯心之所成。以此世间莲花之形结为印。非表也。手结此印。即为三密平等之体。故一切之善威仪。赞师礼佛等。与反染之心相应之行仪。皆摄持之此印。虽过去未来之不善之威仪。皆令清净也。故此印者。彻三际。遍十方。成无穷之功德。本来自性清净之义也。未敷莲花印者。本觉未显故。五处加持者。成五智之种子也。

　　次佛部。见本来清净理。知我体即佛也。住本性故。是当十住也。印。佛顶印也。佛。觉也。顶。诸法之最顶也。又清凉大师释佛顶相好。出佛顶尊胜陀罗尼之善住天子等之功能。

　　次莲花部。开敷万行之义。当十行也。住于本觉。成菩萨之万行故。

　　次金刚部。（弘愿：案此四字以义添）自性坚固之义也。彻三际而成上求下化之用。上下三股者。生界佛界之三部不二义也。智证不二故。生死涅槃。二俱不舍也。不舍生死故成大悲。不舍涅槃。故成大智也。普通十回向名金刚心。被甲者。十地二觉证理之位也。通因果二位成佛故。

　　第五显因广大相者。因中收果。即云毗卢遮那十前（此字阙疑）以此因成果德故。是故菩贤因门名菩萨。果门曰普贤如来者。此义也。

　　又云行法之初护身法。有如此之义理。初净三业者。总也。信位摄三贤十地之所说分。如成一种子。三部。别别之行也。别别之行自初发心住出。被甲者。证理也。证理则合于一也。又此护身结此印。则佛部诸尊来加持行者。向迷此理。心背性觉。今结印诵言。则觉性显现。故诸佛来加持也。故此生遇善知识。闻如此深法而成种子也。是故信则住行向地佛果之功德。皆引越而令信。圆觉经之意也。是故信名证。又言顿也。实教大乘之意。自佛意立无漏种子。此义也。权教者。与现行共说无漏之种子。是无漏即种子也。实教之意者。无漏之种子也。因分果分。皆位位收也。诸位之不可说者。各对前位而有也。十住者。为信不可说也。住可说也。对后信故。故信中所有之功德者。果地之功德也。信位终心。作佛得果。即信之深位者。十住之终。十行之终。十回向之终。十地之终也。因分究竟而引起十住。所言不可说者。置成佛义也。信位立退不退义。退义。（常途之义）谓此也。不退义者。因分不可说之义也。故于此信位。建立成佛之义也。然我等多愿乘弥陀愿力而往生。谓之离秽土。生净土。此心犹俱生之法执也。执染净之相故。第五地舍二愚而入第六地。一。现观察行流转愚。二。相多现行愚。初者。执苦集流转门。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。后之愚者。灭道净相门。即是此中之执也。有净求净。故相观多行。未能时住无相观。故圆觉经等言觉初心圆觉性故。离染欣净土。是谓法执。则妄也。顿教一乘等于初心大益者。异熟识中息妄而顺觉性也。外此而求。则谓之余所求解脱。则名异道求解脱。邪也。小也。下也。大乘之益如此。思之。谛思之。

　　一。金刚界大法事。

　　金刚界者。顿渐并摄。显密并修也。渐者。十也。十。十波罗蜜之名言也。顿。即才结一印。顿成就如此无量之功德也。密者。于供养中八供养者。理也。密也。五供养者。事也。显也。八供养犹显也。大虚空藏即密也。结界者。地界金刚坛者显。大三摩耶。密也。

　　护身法初净三业者。总净三业。加持五处。薰五部之种子。次三部各别印者。各别净三业。请求三部诸尊之加持也。又云。净三业五处加持者。五智之种子也。被甲护身五处加持者。五智现行也。次被甲护身者。五部之理行也。加持五处。此义也。如此而顺理修行。名被金刚之甲胄也。疾成正觉者。触万境。其心如理显现也。是即谓如来出现也。成觉与出现。一义也。又未敷莲花即随染众生位之佛性也。此非配当之义。其印。即此之体也。我身心二法收此印。身收于心。此一心又收诸之众生心。故自他情非情。皆收此未敷之印。离此印无别体故。结此印加持。一切众生本来自性清净之理显也。开敷莲花者。出缠之义也。金刚部之上下者。生佛无别义也。被甲者。纯净也。依此言则前浅今深。因位故。果位故。