衡贤密教衡

　　衡贤密教衡（附 日本大正大学长权田雷斧大僧正复王弘愿居士函）

　　吾读密林阿阇梨所著之贤密教衡(见海潮音第九年第四期第五期)既卒业。不禁作而言曰：嗟呼！中国之民性，其不适于法佛之密教也夫。其不适于法佛之密教也夫。自民国八年，余介绍吾师密教纲要之书出，中国僧伽白衣之求法于日本者颇多。僧伽中之知名者三人。曰显荫。曰大勇。曰密林。显荫以天台宗人学。其于三密之旨能全部领纳。回国将力推行其所学。而不幸短折以死。大勇以法相宗人学。心有所不惬。仍欲求之西藏，而困于川边。密林以贤首宗人，两登高野山。迩闻其讲大日经住心品于居士林。开坛灌顶。又将授大法于李赵诸大显人也。其可谓能推行其所学矣。而今者乃有贤密教衡之大著。

　　贤密教衡之大著，其第一叙兴辨之由，乃专以非难日本传法高祖空海大师者也。其爰书直判以聋瞽后学。吾闻三昧耶佛戒，有护持秘密金刚乘之誓言。密林所师之金山穆韶所著之弘法大师之佛教，盖专墨守弘法之义者也。而密林师之论著也若此。

　　凡治学专则必精，精则必自以为至是。而具足无余。故性相之辨，原始印度。清凉以天台为一乘同教。智者以华严为圆兼别。凡皆屈抑他乘以标高己乘也。近日欧阳竟无大居士以法相大师直以唯识刀尺绳天台宗贤首之立义基础未稳。吾读之皆深是其言。则以其既精也必专必墨守也。今密林师以真言阿阇梨。方从事推行其师之所授。而其著论乃直斥其师。直斥其师之高祖。

　　虽然，使其真言而果无偏无党也。则犹可曰大公无我也。今吾读其书。则侈录华严宗诸大师之名著宏论，而于密教诸文，则多所屈抑。多所曲解。嗟乎！密教初至中国。如草之芽。如儿之婴。灌溉而哺乳之。尤惧其夭折。忍摧残而压迫乎。且摧残而压迫之者，乃出于传学密教之阿阇梨乎。嗟乎！密林师之论出。密教其将永为华严之舆台臣仆。而若存若没以再趋于亡灭也欤。其真不适于吾国之民性也欤。吾为此悲。吾乌能不辨。抑乌忍不辨。吾衡贤密教衡。

　　弘愿不敏，研心佛教。盖尝萃精于清凉华严疏钞。叹其树义精绝。广大微妙。沈博奥衍。实为大藏中第一部书。得未尝有。叹观止矣。既而得读大日经疏。疑其以三论之旨意诂经。犹未若我华严疏钞之绝伦也。尔后得弘法大师全集读之。研味至深，乃薄有所见。乃于大日经疏薄有所见。虽然，言理至华严，至矣尽矣。蔑以加矣。吾于大师之论华严不及密教处。心能忍可。而尤绝韪慈觉大师之法华华严理秘密而密教则事理俱秘之言也。今吾于衡贤密教衡，不破华严宗之立义。弘法大师已不破华严宗之立义也。惟于密林之曲解密教经论处。加以辨证。以供密林师暨海内佛学大家之是正也。

　　（原文）秘密教义。藉事显理。具深浅之二门。俾以普被三根。其所以幽隐无说。闭藏无解者。亦无非秘其理之一分而不言。审机察器。方便诱引。令其自浅之深。然勘究其源。并无何等神秘意味含于其中。若必谓另有秘密之物而不可以昭示于众人者。是佛法直等于矫诬之术数。世人将耻而辟之。又焉得谓之真言实语。而独尊于天上天下者哉。

　　（评）此段议论，极为正富。可以正中国历来佛学家对于真言密教之误会。虽然，难了无含藏。大日经之佛语，固足以耐人深长思也。

　　（原文）秘密一藏之所以异于华严以外诸显教者，不外三业支分。此三业支分………用华严十玄门中托事显法生解之一门。括无不尽。虽亦少兼余门之义。但非所尚。然托事显法。复有浅深。孔自章云：托事显法者。谓见一事。即是见于无尽法界。非谓托此别有所表。故经举金色世界。即是本性。弥勒楼阁。即是法界。胜热婆罗门火聚刀山。即是般若无分别智。别宗托事显法。是以异事显于异理。如衣表忍辱。室表慈悲等。密宗托事显法。兼于浅深。深者如内外护摩等。浅者如掌表定慧。指配十度等。深者虽可云当相即道。即事而真。然亦表有尽之法。非如华严即此一事。即法即入。即依即正。具足教义理事因缘等种种种种无尽无尽之德。而真言师不穷始末。辄抑深经。诚可浩叹。

　　（评）欲辨此谊，须先明华严十玄之所因。清凉之答有何因缘令此诸法得有如是混融无碍之问。既举十因。又申之曰，十中随一，即能令彼法混融无碍。故十玄门者，一而具十者也。非十各孤立为十也。且其显也。亦必托事。故清凉之依古德显十玄门。则皆举一莲华叶以为说。此宁非所谓托事显法生解者乎。而今也独谓密教为托事之一门。且又从而抑之曰密宗托事显法，兼于浅深。深者如内外护摩等。浅者如掌表定慧，指表十度等。深者虽可云当相即道即事而真。然亦表有尽之法。此自密林师之于密教所见者浅耳。深慧之人，若掌若指，一花一水，皆安住法界体性之智。而华严之十玄门，无待乎借径乎空观也。不穷始末，辄抑深经。此语真可以移赠也。

　　且密林师亦尝知华严之旨确有不如密教者乎。日本台密宗师安然尊者菩提心义曰：华严虽说法界事理圆融具足。而只是六相互相依持。名为圆融。未说性海一多同体。十方主伴虽互具足。未说彼此主伴是我一身。故十地论云：果分不可说，不与言说相应故。普贤因分可说。与言说相应故。准今内证法乐秘藏。彼因分教成浅略。此非密林师所不服之弘法大师之说也。且是台密之异派也。而其言如此矣。密林师其能攻难之欤。弘愿又尝微窥经旨，华严极唱，来会菩萨，是他方佛现。天龙八部，是菩萨权化。亦微带自他阶级。孰若一大曼荼罗，无论天龙八部鬼畜之皆为毗卢遮那之尽理乎。又大日经之支分生曼荼罗。秘密曼荼罗。金山阿阇梨曾否以授之密林师。如尝授之，则吾愿密林师之一搜求之华严家言。曾否有此奥妙精义。

　　且华严虽曰因该果海。十玄后而，虽义通因果。七跃起修。而必皆即佛以为说。故读之者但仰佛德之庄严。深慧者亦但悟吾之本来是佛。曾亦有即身成佛之秘法乎。今日吾友程宅安阿阇梨著书曰密宗要义。彼之例言。但以诏初心之士也。而其论印契一条曰。上述之语意二密。尚与显教之诵经观心，略有类似之处。若身密之印契，则全为密教之特色。而他宗未道只字者也。印契能表示佛菩萨之本誓功德。演密钞曰：行者虽口诵真言。心想本尊。如不持密印，则三密不具。又引慈氏仪轨以明印契之功能曰：手印相者，谓誓教法。即如国王敕级印文验。随所行处。无人敢违乖。承此如来誓教法印，亦复如是，一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神皆不能违越。若奉持者，虽在凡夫，未断烦恼。以法力故，随所作处，等彼圣力。驱使诸贤圣，及诸天龙八部。一切鬼神皆不敢违。以法印力不思议故。若执法界印印于己身。即成本尊慈氏真实体。印己已他。皆成本体三摩耶之身。虽凡夫不见。一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦皆见本尊真身。以上凡所引言。皆是本经。非弘法大师之臆说也。密林师其亦能于华严中求得此一法乎。如其不能，则又何苦而不穷始末，辄抑深经。

　　且密林师亦曾读龙猛菩萨之菩提心论乎。菩提心论者，龙猛菩萨宗金刚顶经以造论者也。大书特书曰：惟真言法中，即身成佛故。是说三摩地法，于诸教中，阙而不书。今吾请教于密林，此诸教字，是否包括华验。如曰华严在诸教之外。则请示吾以华严非佛教之证据。如曰华严经是龙猛菩萨于龙宫中诵出。而毅然决然大书特书曰是三摩地法，于诸教中阙而不书。是明明断定华严经之无有金刚顶之即身成佛三摩地法也。密林师对于此论将何说之辞。其亦将著书科龙猛以聋瞽后学辄抑深经之罪也夫。

　　（原文）夫大法界宗。森罗海印。吞纳众经。清凉所谓千门灌注。与众典为洪量。万德交归。摄群经为眷属。将对谁云显。对谁云密哉。若乃汪洋浩瀚。穷了义之圆极者显说。威力自在。尽三昧之神变这密宗。一一字句。海墨难书。一一义门。穷劫难莫宣。一一歌咏。皆是真言。一一作业。无非密印。若更于中强分显密。其犹指大海之波澜。云某波为江。某波为河。某波为沟洫。宁得谓之智士。

　　（评）此段以华严宗人歌赞华严之功德诚允矣。然询问天台诸宗人肯同其说乎。且吾愿密林师之示我以华严中之真言密印也。

　　（原文）若滞密为实者。则现梵志形。说瞿昙仙等真言行法。与现遮那身。说如实究竟真言行法。固皆摄于密也。宁亦无浅深乎。又如来现非人身等所说之真言密印。不亦将越法华等。为菩萨所说之显而上之乎。

　　（评）夫密教之深旨。显于外金刚部。昔者日本慈觉大师之将入唐也。感传教大师梦中示之曰。传密教者传天部也。传天台者传中道也。后世推为名言。今密林师两上高野山。而其言也若此。乌呼！尚何道。

　　吾今谨对此难而下一言以正告天下曰；密教中之真言密印。诚非无浅深。然而在密教中之浅深耳。对于显教则皆深也。皆密也。如来现非人身等所说之真言密印，越法华等为菩萨所说之显而上之，诚如密林所云。诚如密林所云。

　　第三衡五味配五藏一条，皆属附会强解。不足深辨。

　　第四条驳五相成身及即身成佛。文繁不引。夫五相成身，见于金刚顶经。经文明薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时。如来满此佛世界。犹如胡麻。云集于一切义成大菩萨菩提道场，教之以五相成身而成佛。一切义成就菩萨，真言家以为即华严之果佛。此为密林师所不喜。吾亦不再讼言。然而谓之初心行人。密林师自抚其心。当亦有所不安。吾见自心，形如月轮。又是一切义成就菩萨之言也。彼内证智慧。岂笔舌所能强夺。且舒弥法界。又何得以有无内外之痴语为嚣嚣也哉。

　　辨即身成佛处，引大日经疏之明进修地位者，以与孔目之言理者相比较。诚所谓拟不于伦。如其所言，则华严经但作孔目数行之文者斯可矣。又何必举善财之参五十善知识者以为例。更何必有贤首十住十行十回向十地诸品也哉。嗟乎！此天台智者大师之所以判华严为圆兼别也。

　　第五衡说法教主者。夫二教论之辨法应不同者；所以明显密诸经之有深浅。本地身加持身之辨，穷理务极于精微耳。若密教则法性受用变化等流四身，皆是法身。初何分于深浅。所云广显其相如第八地及离世间品辨言无碍略有十义者。学密之士有深慧者，修五相成身大法时，皆可以一座而显之。

　　第六衡因佛果佛，计分二条。一，十住心论。一，释摩诃衍论。

　　（原文）十住心论以华严经之初发心时便成正觉。便谓华严对前显教极果。望后密宗初心。斯又不知几州铁铸此一大错也。

　　（评）此所引十住心论。故意颠倒文句。读书不精耶。故意颠倒以牵合己说耶。谨案.十住心论本文曰：诸法无自性，故去卑取尊。故有真如受熏之极唱。胜义无性之秘告。警一道于弹指。觉无为于未极。等空之心，于是始起。寂灭之果，果还为因。是因是心，望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉，宜其然也。此文注意，在于弹指以下数句。极果初心二语，承上文而断之也。至于初发心句，不过因经文有此语，随手引来。绝非看重。且是赞叹之词。今密林师欲辨其不然。当辨其前所立谊。其立义破，其断案自不能成。今乃颠倒本文。指东划西。惑乱视听。况华严之配极无自性心，并非弘法大师之创说。其谊盖本自大疏。疏云：如说极无自性心十缘生句，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。乌乎！宁善无畏三藏一行阿阇梨而亦有心于屈抑华严。密林师身荷大法。对于列代圣祖大师。在理不宜背叛。更不可矫诬也。

　　解释摩诃衍论处。似亦文从字顺。虽然，此文争点，全在于言诸佛者即是不二摩诃衍法。所以者何，此不二法。形于彼佛其德胜诸语。故十住心论释之曰，彼佛者，指真如生灭二门佛，及三大义佛。意盖以不二摩诃衍之诸佛。为两部曼荼罗之诸佛也。今密林师必反之曰，此文意云，不二摩诃衍法能生诸佛。故立义分云，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。释论所谓微尘数过去诸佛。微尘数现在诸佛。微尘数未来诸佛。皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言。通取三聚一切众生。所以者何，无有一众生而不通达如来地故。是则以法对人。法胜人劣故。密林师此段释文，全归重于末句。意盖以不二摩诃衍法为法而非人。以反对弘法大师之释也。然释论之文，其曰言诸佛者，本以引释起信论之诸佛字。本论明明言佛。而以释为法。可乎，不可也。以佛为法既已不可矣。况释论于发起问答决疑门中，固历以一切行者，断恶修善圆满三身具足四德。清净本巨从无始来不观修行非得他力，性德圆满本智具足。一法界心。三自一心之诸佛。与不二摩诃衍法之佛。相对而衡论其为明无明之分域也。夫宁可以强解为法耶。密林师不知有不二摩诃衍之密教曼荼罗佛。不信有不二摩诃衍之密教曼荼罗佛。而以三自一心之华严佛为至极。故强作解事。以不二摩诃衍法之诸佛。为法而非人。而不自知其矫强也。

　　第七衡因分果分者，此章全以显教之义驳密教，不值一笑。唯就其谩诬密教者辨之而已。

　　（原文）金刚顶自眷属等各说三密.及楞伽我说内证智等。皆是形因之果。为欲令人知有此果。非谓此言更□为果。

　　（评）楞伽经云：大慧，法佛说法者，离心相应体故。内真圣行境界故。大慧，是名法佛说法之相。……复次，大慧，法佛说法者。离攀缘。立能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故。金刚顶瑜祗经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界金刚心殿中，与自性所成眷属乃至微细法身秘密心地超过十地身语心金刚。又分别圣位经曰：自受用佛，从心流出无量菩萨，皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨自受法乐故，各说自证三密门。弘法大师引此诸经文而释之曰，如是等并是自性自受用理智法身之境。是法身等自受法乐故，说此内证智境界。与彼楞伽法身说内证智境，应化不说冥会。此则显教所绝离之处也。密林师沉浸于显教果分绝言之中，读此显教所绝离之经文。宜其作矫诬屈曲之解也。然试问通人。此等经文，宁可如密林师之曲解否。

　　（原文）又云。如来随种种乐欲……而加持说真言道乃至随顺众生。如其种类开示真言教法。云何真言教法。谓阿字门等。既云随种种方便以加持力而说之法。岂得谓之称性果分。称性之果。何待加持。阿字本不生，何须说不生。更何说阿字。既已说阿字。已非本不生之阿字矣。岂得谓之称性果分。如阿字如是。乃至诃字亦复如是。

　　（评）此所云云。似亦辩矣。然而密林师所说之阿字乃至诃字耳。我佛不然。大日经曰，诸法法尔如是住。谓诸真言，真言法尔故。真言法尔，非果分而何。又曰，秘密主，如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗。七菩提宝。四梵住。十八佛不共法。秘密主，以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生，如其种类，开示真言教法。云何真言教法，谓阿字门乃至诃字门等云云。（略引）尔时世尊而说偈言。真言三昧门。圆满一切愿。所谓诸如来。不可思议果。（读者注意）具足众胜愿，真言决定义。超越于三世，无垢同虚空。……最胜真实声，真言真言相。行者谛思惟，当得不坏句。又曰：善男子，当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道。尔时世尊复住三世无碍力依，如来加持不思议力依，庄严清净藏三昧。即时世尊从三摩钵底中，出无尽界无尽语表。依法界力，无等力，正等觉信解，以一音声，四处流处。普遍一切法界。与虚空等无所不至真言曰：南么萨婆怛他誐帝弊。微湿缚穆契弊。萨缚他。阿阿闇哑。正等觉心，从是普遍。即时一切法界诸声闻，从正等觉标帜之因而互出声。诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前而说颂曰：奇哉真言行，能具广大智。若遍布此者，成佛两足尊。此等经文，宁华严所有。宜华严诸师之以果分为不可说也。然又何得以华严不说果分。而遂压抑法佛密教大经之说果分者，亦以为不说果分也。又本经之论百光遍照真言曰：佛告金刚手，此一切真言，真言救世者，成就大威德。即是正等觉，法自在牟尼。破诸无智闇，如日轮普照。是我之自体。大日如来固且以阿字为我之自体矣。守护经曰：唵字即是毗卢遮那之真身。金刚顶经一切如来告一切义成就菩萨曰：以自性成就真言自恣而诵，以自性成就真言令发菩提心。密林师尝否流览此等经文。

　　吾书至此，不觉骇吒。密林师之对于真言之教，疏薄至此。彼其开坛灌顶，作印诵言。不且同于儿戏耶。

　　第八衡缘起差别者，著者有钞胥之习惯。此章尤陈言满纸。然其开首。即已错谬。夫欲比较浅深，必须以两宗共许之义为标的。今其言曰。今以贤首所立五种法界，以定六大缘起分齐。尔下遂大钞五种法界之文。吾读此不觉失笑。敬陈近事，请密林师鉴焉。近日杨仁山先生之弟子欧阳竟无，精研唯识法相，为世尊重。其弟子王君恩洋得其师之学而墨守之。著书曰大乘起信论料简，以护法菩萨之刀尺，衡论起信论，而摧破其真如受熏之义。当是时，唐君大圆，其著论文颇以华严为极唱。见王君之书之将动摇华严之台基也。则着起信论辨惑以解之。吾于其时，两是其说。两敬其人。何以故，各守其师说。各极其专精也。今密林师欲以贤首所立抑制密教。则吾欲请密林师之先阁置贤首所立。而先屈而遵从护法之所立也。何以故，彼之所立。已壁垒巩固，纪律精严故。遵彼之法，则华严之真如随缘不守自性之理不能成立故。

　　虽然，使密林师所论，果有研究之价值。则能立能破，切磋琢磨，实为通人之所许。夫华严之名理；十玄六相。实导源于法顺和尚之法界观。法界观之周遍含容门，固必以真空为之键也。此其所以为极无自性也。此其所以为未脱显网也。此其所以未若六大一实色心本有之超绝而切当也。今密林欲辨其不然。当从此下周。或谓华严并非从空理入。或谓真空方是佛理。庶几有辨论之价值。今也不此之能。但矜钞录。间有下语，尤多矫诬。其曰今真言宗既言六大为能生，诸法为所生。能所既分，则非平等，既非平等，焉能无碍。法界宗总收法界为一缘起。欲多即多。欲一即一。一多摄入。无碍容持。夫六大无碍之微言。密林师既不解其妙而有能所不能无碍之诘。吾亦不欲与多辨。但有一语请教。欲也摄也，非能乎。即也人也，非所乎。既有能所，又何云无碍容持哉。其曰大日经开题谓若离如来神力加持十地菩萨非其境界。此则云加持，非实德也。吾则应之曰，华严经中凡菩萨之将说信住行向地，皆有十方如来加持与力之瑞。此则密林师谓之实德欤。其曰即身义谓色心不二故六大无碍。此则云不二，不云法尔也。吾则应之曰，必非法尔，不能不二也。其曰今真言师既立六大为能造。三世间为所造。应知此中所拣。非是法界所宗。以彼不明无尽缘起故。又曰。此五法当中。六大缘起当是第三。以六大不出十八界故。六大为能生。其所生法。上达法身。下及六道。即是通作有为无为依。于真俗法无所偏党。于一切门无所不通之义。此正属终教。虽明真俗无碍。未得无尽圆容之旨。吾则应之曰。真言师已拣择华严为未脱显网矣。至谓不明无尽缘起。则重重帝网名即身之言。密林师固引之矣。吾今请与密林师敬诵此章之全文。

　　六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离

　　三密加持速疾显 重重帝网名即身

　　法然具足萨婆若 心数心王过刹尘

　　各具五智无际智 圆境力故实觉智

　　又恐密林师不大明了。更录古德之论显密缘起处以供参考。又因外道小乘三乘易明。特从两一乘说起。盖天台谈真如缘起。万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。又曰，随缘真如，缘起常住。不变真如，凝然常住。华严则立法界缘起。五教章云，法界缘起。自在无穷。然犹摄之诃字字相也。盖凡诸教缘起，虽为无尽。而下转缘起者，生死之轮转。上转缘起者，始觉之转升也。亦有诸佛大悲后得，普现色身之缘起。然穷其起处。亦因由于所熏众生之妄心。故犹接字相妄有也。若本宗密意，于性德圆满果海，谈六大四曼缘起。大日金刚顶经说六大能生四曼所生义。此等虽有能所二生。都绝能所。法尔不变不二之体性故。故疏云，即此一法界心，虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。盖大日经所说之因根究竟三句之体性。为一实不生之中道观智，故无能所差别。而不坏不生之生，开因缘实相。故三相宛然。是故因是法界。缘是法界。因缘所生法，亦是法界。是则诃字之字义也。又就字相显字义秘之面为说。则诸教缘起属诃字因业。自宗秘密缘起，为诃字字义。若约字相真实者，秘密缘起又有属诃字相之义也。此段议论精妙，判断明确，乃宥快阇梨吽字义命息钞之意也。密林师如细心研读。当自悔其六大缘起当属终教之说之太孟浪也。

　　就本论所标题目。尚有第九衡所依圣教，第十衡所立教门二章。吾尚未见。岂密林师之悔而中止欤。抑印刷未竟欤。非吾能知。然其意议。谅亦不过如前比。故吾之衡论。亦姑止于兹。

　　嗟乎！密教重至中国。方其初期。如草之芽。如儿之婴。灌沃而哺育之。犹恐其不长育也。密林阿阇梨躬荷大法。吾甚愿其勿扬己露才。自封旧步。菲薄圣祖。妄发夸言。以蹙隘其远大之前程也。

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　　日本大正大学长权田雷斧大僧正复王弘愿居士函

　　钦复报王弘愿阿阇黎耶。起居安宁。大庆大庆。广州之开坛。随喜随喜。老衲映相五十枚。十旬经多数枚，及圆五居衡贤密教衡文正落手。十句经及映相随缘施与。衡贤密教衡文再三熟读。大大赞成。贵居士之说破。真得弘法大师流密教精神。老衲不堪法喜。然而有请求。谓以衡贤密教衡文小册子。于中华宣传无论。于日本欲颁与有志故，十册计乞送附。又海潮音第九年四五期者亦求送附者也。余后便可申送。早早叩头敬礼。

　　昭和三年十月四日

　　二白，陈贞淑信女，王福慧希传讯者也。

　　权田雷斧拜白

　　权田大僧正再示王弘愿居士函

　　时下秋冷，恭惟贵居士大阿阇梨耶起居轻利。老衲大患平愈后，健康复旧。先月下旬东京行。目今寓居外高田，大正大学勤务。乞安心。衡贤 密教衡多册，及海潮音二册被寄赠感谢感谢。持松与密林同人，来田中多院，随老衲受传法灌顶。又于高野山，以中院流四度加行修了，受同流之灌顶。其判教酷似故人广修之判密教为天台方等部摄。于密教不得理解也。呜呼，可怜。新罗之华严宗僧觉苑。着大日经义释演密钞。而以大日经摄于贤首五教之圆教。又日本天台宗之祖圆珍者，破支那广修等，而以大日经判同法华经开显之圆教。持松妄见，可怜。贵居士自评论颇得其当。可称摧断邪山之智剑。老衲最后之转法轮，着成唯识论帐中记。本日完稿既成。一年又半之日，可以清稿上铅。上铅者，一部赠呈。又性相学必须因六八（转）者，目今雇写字生清书中，上梓者亦当进呈。时下追日寒冷。自爱。叩头顿首。

　　日本十一月三日八十三翁权田雷斧

　　钦呈王弘愿阿阇黎耶台下

　　法院流。从此当盛行于中国！大可预喜。（下略）