佛教东渐的足迹

　　尼雅佛寺遗址被完整地揭露出来了。

　　尼雅偏北的古河床地带，两岸有密集的红柳包，岸边有一处孤岛似的台地，还有一条长达百余米的人工林带，均已枯死倒卧，树的直径40至70厘米。台地上面是较大的遗址群。东端是佛寺，佛寺北有院门，西有冰窖，北面是大院落。院落包括房屋和附属的果园等，周围有苇草柳枝篱笆墙和成片的树林。整体应是一组关系密切的建筑，被推测是西晋初年前后当地最高政府机构所在地。

　　到目前为止，尼雅总共发现各种文书1191件，其中汉文文书100件左右，大量是在离这个佛寺只有20米的地方的房子里出土，著名的“泰始五年”汉文木简正是在这里发现。其实这件总被人们提起的汉文木简上，也不过寥寥数语：

　　泰始五年十月戍午朔廿日丁丑敦煌太守都

　　字数不多，却具有无可置疑的特殊价值，因为“泰始五年”是西晋武帝的年号，为公元269年，这个明确的日期，至少是尼雅遗址年代的重要参考。这里还出土了漆器、丝织品等典型的汉文化遗物，至于新发现的一件木雕人像，还很难准确判断文化风格的归属，木雕表现了一位女性，是刻在一个长方形木块正反两面浮雕，用墨勾出五官、手指及服装的衣褶，头部微侧，头顶有发髻，右手叉腰，左臂上屈，身穿圆领衫，下着长裙，姿态婀娜。

　　最重要的当然是那座佛寺。发掘后发现它呈方形，基址四面清晰地留下整齐的木柱，残存的底部用木板围绕，上部有栏杆。殿内中间设佛坛，上部已无存，围绕佛坛是供人朝拜的回廊。回廊的东北角，清理出坍塌下来的许多壁画碎片，可以拼对复原出佛像和菩萨像。塔克拉玛干沙漠中的佛教遗迹，很早被世人所知，外国探险队掠走的佛教遗物，至今仍陈列在各国的博物馆中，遗憾的经过认真科学发掘极少。而这座是以详细的测量、完整记录严格地以科学考古发掘程序进行的，全面的揭露后，清楚地知道了当时佛寺建筑布局。

　　佛寺早已废弃多年埋在地下，基址却难得保存完好。奇怪的是中间佛坛处有一个深深的土坑。按田野考古程序来说，土坑早已挖过文化层、进入了生土，这种继续深挖的做法显然不是经过训练的考古学家所为。原来斯坦因早年调查过这里，从他日记独白中不难发现，他主要依靠雇来的民工从事发掘：“在我确立的规矩下向我出示他们拾到的东西，一旦有古文物的价值，就能拿到合适的报酬。”斯坦因毫不隐讳地叙说出当年他的工作方式，即按日给雇来的村民付工资报酬，如果谁挖到珍贵遗物，会额外领到赏金。这种用人之道，激励着那些对考古无知的村民胡挖乱掘。人们都相信斯坦因受过良好的教育，是一位出色的考古学家，而在这时候却像是个收购文物的商人。

　　出土的那件壁画佛像，一般人看来会遗憾它的残缺，但田野考古能得到这种程度的遗物，也可以说是百年不遇。

　　新发现的佛像，风格与过去新疆各地的都不一样，更不用说与中原地区的差别了。佛像从头至胸保存完整，面庞五官清晰，柳叶弯眉，双眼下视，蓄八字胡，嘴角微微上翘。目光中有难以察觉的微笑和庄重，象是要普度众生，又象凝视着大千世界，在似梦似醒之间向人们述说着生命的真谛。

　　历史上西方世界出现过著名的亚历山大东征。公元前330年，马其顿国王亚历山大大帝灭亡了古波斯后，开始大举进攻中亚，一直越过兴都库什山脉攻入印度北部，他在征服的范围内实行殖民统治，建立城邦，迁移居民，使当地接受了希腊文化的强烈影响。产生于印度的佛教，流传到这里后，在宣扬佛法的手段上发生了变化，佛教美术也从此出现了崭新的风貌，并随着佛教的东渐一并传入中国。佛教及其艺术东传，和田一带是重要的一站，也是印度和中亚连接新疆南部的枢纽，尼雅出土的壁画佛像，可以代表这一地区早期的佛教艺术风格。

　　古代的宗教信仰常常具有强烈的排他性，宗教之间的互相残杀，留下许多血淋淋的故事，不仅给后人留下痛苦的回忆，有时也完全改变了历史。塔克拉玛干沙漠中有许许多多十世纪以前的佛教遗迹，标示着新疆南部佛教势力曾一度占绝对优势。可如今情况完全不同，南疆人几乎都信仰伊斯兰教，城镇乡村随处可见到清真寺。在一个地区内，一种宗教全面取代另一种宗教在世界上也属罕见，可以想见，南疆历史上经历了多么残酷的宗教厮杀才完成了这一转变。

　　古代尼雅人信奉佛教无疑，至今保存最高最雄伟的遗迹，就是一座佛塔，它在众多的遗址群中如此醒目，说明佛教在这里的特殊地位。而这座新发掘的佛寺，更加使人感觉到缭绕的青烟和沉稳的锺声，曾是这里的朝朝暮暮，也实实在在看到了佛教东渐时一个坚实的脚印。