堪萨师公著作《遍益明镜》之1

　　堪萨师公著作《遍益明镜》之1

　　圣教根本内珍心要藏，大师圣教皆赞律调伏，教主第四能王及上座，坚固善巧持律我称扬！

　　为令追随我们大师而出家的修行者，能够受持修学圣教根本调伏正法，特加劝勉，使生欢喜增长心力，故依典籍所说陈述调伏之大；正文则唯依经讲述实行。

　　以出离之戒律而言调伏或别解脱戒之大义，则有大师与圣教两方面，为佛所数数称赞。

　　《授记分别》中：“胜者大师之正法，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。”这是赞颂调伏或别解脱戒如同大师。如经云：“我入涅槃后，此汝等大师，诸佛皆恭敬，殷赞比丘前。”“佛圣教之本、圣教之增长、一切能持之基是为调伏。”《大德法商主赞调伏》中：“犹如树木之主根，是长普持二之基，如是诸正法聚中，说因与本是调伏。犹如地为生物基，由此出生诸果实，调伏为戒进等基，由此出生诸福德。以诸功德依戒住，说彼住处是调伏，若住调伏能得度，不住岂可得度脱？譬如坚实无缝堤，可遮瀑流令退返，如是调伏圣者堤，可遮破戒之瀑流。诸佛及与独觉众，得菩提及身心净，具足功德阿罗汉，彼等之因亦调伏。佛灭度后修余法，契经支分及世言，不行学处调伏灭，故较诸佛此为稀。制心狂象此铁钩，调伏难调此牛辔，亦如苑边深坑堑，能伏有漏诸瀑流，胜者大师之正教，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。现在住世诸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依处，是故虔礼妙律仪。”[1]昔诸译师赴印度求学时，劝勉的人都说：“戒为圣教根本一定要修学。”如《大德法商主赞调伏》中引别解脱戒经文：“世尊调伏海，深广无边际，一切心要藏，是为别解脱。此为正法王，最胜导诸法，此比丘商聚，学处大商铺。破戒苦逼恼，此除毒妙药。盛壮意难调，此律为辔勒。轮回海深广，此解脱船航。趋于善趣者，此渡流津梁。此道胜烦恼，诸佛之导首。此登解脱城，如阶与基处。我入涅槃后，此汝等大师，出家应恭敬，殷赞比丘前。”[2]又“智者欲自善，及欲令具果，当于别解脱，殷勤而听闻。比丘调诸根，不变佛出家，欲定解脱者，当持别解脱。俱胝长劫中，难闻别解脱，受持更难得，修行最稀有。”又云：“如是戒经尾，具名别解脱，于此当广诵。佛及声闻众，皆共敬于是。于此具恭敬，当得无为法，当起当出离，当入于佛教，如象摧泥舍，当破死主军。其住不放逸，互相护戒律，为宏于佛教，当诵解脱律，僧伽作长净。何故诵戒经，何故作长净，戒律当守护，如牦牛爱尾。诵别解脱律，所积诸福德，一切诸世间，愿得释尊位。”[3]持律大师布敦宝成说：“尽集一切世间诸珍宝，远胜于彼是调伏法宝，大师一切智者正法中，此为心藏故礼诸持律。”持律大师大宗喀巴说：“佛语无余摄三藏，故教心要是三学，其首则为戒学处，故说此处是调伏。”如是宗大师在他所著的《调伏海心要》中也说：“依何能顺易，得至解脱城，善逝教心要，最胜别解脱。”又：“由护持戒律，暂果为人天，究竟则说为，得获三菩提，勤者当恒敬，守护别解脱。”如此等等。

　　[1]参看《根本说一切有部毗奈耶卷第一》。

　　[2]参看《根本说一切有部毗奈耶卷第一》。

　　[3]参看《根本说一切有戒经》，唐义净三藏译。此处引用的藏文《戒经》与汉译文句略有出入，依藏文译出。