漫谈无门关

　　漫谈无门关

　　“无”字诀，可以说是柏林寺的禅风所在。关于这一点我曾经讲过多次。今天再讲，也不过是旧话重提，因为这是修禅的一个必然次第，如果不讲，就显得不够圆满。

　　关于无字诀的来历，《赵州禅师语录》中记载得很清楚。有一位僧人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚回答说：“无！”。后来，宋朝有个叫做无门慧开的禅师，他把禅门里的四十八个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一条，并把这本书叫做《无门关》。无门关就是这么来的。

　　无门慧开禅师是南宋时候的人，在禅学上很有见地，是一位大禅师。他的这本书出来以后，一直到今流传不绝；在日本，几乎可以说所有的禅宗寺院都是把它奉为必修课。日本人对这本书作过36种以上的注解。可是，我们国家到目前为止，尚没有一本注解。

　　无门慧开禅师在《无门关》中讲：“参禅要透祖师关，妙悟要求心路绝。祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这‘无’字，乃宗门第一关也。试目之云：禅宗‘无门关’”。祖师关就是无门关，无门关就是祖师关。妙悟要穷、心路要绝，这就是透关的先决条件，否则的话，尽是些依草附木精灵。什么叫做依草附木精灵呢？有一种精灵，它需要依附在草木上才能生存，这里用来比喻那些修行还没有开悟见性、尚不能自主生命的人，因为功夫不够，不可能去投胎做人，所以只好附在草木上，以草木为依托，这样就可以继续修行。可以想见，这不是正道，如同野狐之类的东西。如果能够透得这个无字关，“非但亲见赵州，”并且可以与历代祖师，“把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快？”意思是说，透得了无门关，你就与佛祖平等无二了。

　　那么如何才能透得这一无门关呢？要想透这一关，就应该“将三百六十骨节，八万四千毛孔，通身起个疑团，参个无字。”就是说，要用整个生命来参这个无字。怎么参呢？就是要“昼夜提厮，不要作有无会，也不要作虚无会”。这个“无”，不是“有无”的“无”，不是“虚无”的“无”。“有无”的“无”是与“有”相对待的，“虚无”的“无”则是什么也没有。无字诀的“无”字，是超越了有无对待的绝对的“无”，它是无，可是它同时也是有。所以不能把无门关的“无”当作“有无”的“无”来理解，也不能把它当作“虚无”的“无”来理解。这正是做工夫的地方。在这个平常意识不得力的地方用功，才是个入处。无门禅师用了一个比喻来说明了这一点，他说：“如吞着热铁丸相似”，想吐又吐不出来。一个热铁丸吞到喉咙里边去了，你说那有多难受呢？参禅正得力的时候，就是这种情形，在这个时刻心无二用，心无一念，平常的恶知恶见，一下子被扫荡得干干净净的。所谓的恶知恶见就是指贪嗔痴和妄想分别。

　　等到功夫“久久纯熟，自然打成一片”了，这个时候，就象“哑巴做梦”一样。哑巴做梦，“只许自知。”只有自己知道是怎么回事，是什么滋味。这个比喻太好了！就在这个时候，如果能够“蓦然打发”，突然一下子把这个热铁丸子吐出来了，疑团打破了，也就明心见性了，生死之事也就打发了。

　　这个时候会是一种什么样的情形呢？就是“惊天动地”。有一个公案中讲，有一位祖师开悟了，当天晚上天人互相告知，说：“某某禅师今天晚上成佛了！”这还不是惊天动地吗？在这里，无门禅师又打了一个比喻：好比夺得了“关将军的大刀”（关将军就是关老爷。关公的那把大刀，“威力无比”，比喻我们得到了根本的智慧如同得到了吹毛剑），“佛来佛斩，魔来魔斩”（就是把一切佛见法见都扫荡干净）。为什么要把佛见法见都扫荡干净呢？因为心里不能起念，一有念就是错的。所以要一法不立，要逢佛杀佛、逢祖杀祖。到了这个时候，你的任务才真正完成了，你的一切问题都解决了，就象夺得了关将军的大刀，“所向无敌”，“生死岸头，得大自在，向四生六道之中，作游戏三昧”！

　　这段话中有三个比喻：一个在用功的时候，就象吞下一个热铁丸，二是用功将要打成一片的时候，如哑巴做梦，三是在你要打破疑团的时候，象夺得关将军的大刀一样，所向无敌。这三个比喻极好、极妙，把整个做工夫的过程都描绘得淋漓尽致。整个过程的关键就是要“尽平生气力，举个无字，”不能间断，好象点着一盏佛法的无尽灯一样，要让这盏灯明明亮亮的，不得片刻熄灭，只有这样才有希望透得祖师关，得到妙悟。

　　最后，无门禅师总结狗子无佛性这个公案的要领所在， 他说：

　　狗子佛性，全提正令，

　　若涉有无，丧身失命。

　　狗子无佛性这个公案，把宗门的正令（正令就是最根本最关键的地方）指出来了。你不要在有无上面兜圈，如果你在有无上面做工夫，那就会丧身失命。你要离开有无，离开这个二元对立，单刀直入提起这个无字，只有这样，你才能得到其中的消息。

　　在做工夫的时候，要防止出现下列禅病。因为它是一个无字公案，人们很容易把这个无字当作有无去领会，或者当作虚无去卜度。宋朝的大慧宗杲禅师就参无字公案指出了十种必须防止的偏差：

　　第一，“不得作有无会”。狗子无佛性，大概狗子就是没有佛性吧？这是有无的无。把它当成有无的无去理解。

　　第二，“不得作真无之无来卜度”。狗子是真的没有佛性吧？象这样去考虑、卜度，这就是那个虚无的无。

　　第三，“不得作道理会”。不要把它当作一个道理来推究。它是一个法门，一个公案，一个疑团，而不是一个道理。

　　第四，“不得向意根下思量卜度”。对于这个疑团，你不要在意根（就是第七识）上面去思量、去卜度，想找出一个道理来。

　　第五，“不得向扬眉瞬目处垛根”。不要向扬眉瞬目等日常行为中去寻找答案。

　　第六，“不得向话语上作活计”。不要从语言上去解释它。

　　第七，“不得飏在无事甲里”。就是打坐的时候，要参这个无字，不要落入顽空，无所事事。要把三百六十个骨节、八万四千毛孔通身地起个疑团，不要坐在无事甲子里头，飘飘然。

　　第八，“不得向举起处承当”。举起就是提起这个话头：“州云：无！”或者“僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无！”。不要念这个话头，念话头不是参话头。要把它当作一个疑问、当作一个疑团来参。

　　第九，“不得向文字中引证”。不要从经教中去找道理。在经教中，佛有没有说过狗子有佛性还是没有佛性？有佛性是怎么回事？没有佛性又是怎么回事？在什么情况下说有佛性？在什么情况下说没有佛性？这些就是在文字当中求引证。

　　第十，就是“不得将迷待悟”。做工夫的时候，你不要等待开悟，而是要直接地投入进去，直接地去参与，也就是只问耕耘莫问收获。你只要肯做工夫，终有一天会桶底脱落，终有一天会祖关齐透，与历代祖师把手共行。

　　今天给大家讲这些的目的，是为了方便那些久用功的人，息道观纯熟之后，可以进一步地来参这个无字公案。这才是我们打七的本意。初发心的人，就别参它了，你还是数你的息，只把这个当作一颗金刚种子种在你的心田中，日后会用得上它的。另外，听听祖师是如何关注我们的生命这件事情，也是非常有必要的。