伏藏与掘藏（二）

　　伏藏与掘藏（二）

　　二、德玛的伏藏

　　对应于三种不共传承系统，德玛的伏藏有三个方面。

　　首先，莲花生大士传了以三内密续部为主的众多的灌顶和教言。之后，他将其中大多数法门伏藏于参加法会的诸具证弟子的心性或明智界中。有时他将同一个法门伏藏于两个或更多弟子，但通常是将诸多法门唯一伏藏于一个弟子。这个过程称为心意付嘱伏藏的发愿灌顶。因为莲师的等持力和弟子的证悟力这些法藏直到发掘时分都保持完好如初。根据《奇妙海》，伏藏德玛者必须已经证得殊胜成就，接受德玛伏藏者必须至少具有圆满次第的证悟。伏藏的处所不是弟子凡庸的心相续，因为它不清净而且是变化的自性，然而明智界或心的佛性是清净不变的。

　　其次，在莲师传授诸弟子密法之后，佛母益西措嘉以其不忘总持力结集了这些法藏。随后根据莲师的愿望和加持，在其他具证书法家的帮助下，她把法藏用黄卷纸写成表示经函，并将经函置于箧子中伏藏于不同的处所，以便（将来）由掘藏师发掘并用作从其觉悟的心性中唤醒忆念德玛之句、义和证悟之钥。他们还为掘藏师伏藏了授记指南。这个过程即是向空行母或德玛护法作托付。

　　表示经函、黄卷、箧子和伏藏处所很重要，也很有趣。有时候莲师和益西措嘉在伏藏德玛时会亲临彼处并加持，但通常他们是通过佛力遥距离进行伏藏。有时莲师召唤非人成为护法，赐予加持后将法藏托付给他们，在他们管辖的领域保存和伏藏这些法门。莲花生大士的德玛并不全部都在九世纪他在西藏时伏藏。如果有重要的原因，现在他也会为了利益众生伏藏或给予德玛，留待将来发掘。这个传承的延续是由於莲师的佛力，而并非是因为种种有限的因缘。

　　第三，在进行伏藏的时候，莲花生大士还给出有关该法藏将来发掘的加持授记，包括何时、何地、由谁来发掘这些法藏，谁会是掘藏师的佛母或所依，谁将是他们的法主和上首弟子。由於莲师真谛语之力，这个授记授权并非仅仅是未来事件的预测，而且具有促成被授记事件发生的能力。这些授记还激励诸弟子去领受并修习这些法藏并强烈发愿在未来发掘这些法藏。

　　伏藏处所

　　通过莲花生大士的佛力和神通化现，表示经函和圣物被伏藏于岩石、树林、山峦、寺院、佛像、湖泊、虚空等处。因为得到莲师的加持，它们对其他人隐匿不见，并且在德玛护法的保护下它们不为四大所坏。它们被保存在伏藏处所，直至若干世纪之后因缘时节到来。有时候，如果伏藏处所被毁，德玛将被德玛护法或者通过莲师无边的加持力和事业转移并伏藏于它处。

　　表示经函

　　表示经函有两种：空行文字经函和非空行文字经函。对於所有不同的空行文字经函，只有具高度证悟者或者具特定德玛传承者才能阅读。非空行文字经函包括藏文、梵文和其它印度文经函。有三种表示经函以其内容著称。有些经函只有一两个字，而且不一定是名词。有些只给出一点点关于主题的窍诀、关于该法藏的历史或者标题。有些给出一点与经函主题并不直接相关的、（掘藏师）当代事件的信息，来帮助唤醒这隐匿的法藏。有些情况下，经函被完整地伏藏起来，这种类型的经函看来无一例外都是藏文的。譬如酿尼玛沃瑟（1124-1192）发掘的九函《噶吉德协度巴》即是完整的经函。法王杜迥（敦珠）仁波切（1904-1987）在他的图书馆中就有这个大部头经函的一部分。

　　表示经函是由莲师具证的诸弟子书写的，有时是莲师亲自书写的。他们能够在一弹指间写完长度是《喇嘛贡度》一百倍的表示经函。

　　黄卷

　　虽然被称为黄卷，但这些纸卷却有不同颜色，书写经函用的墨水也有不同的种类和颜色。《琉璃宝鬘》中提到一个由唐东嘉波（1385-1509）掘藏的黄卷，长达六十英尺。但这也许是一个完整的经函而不是代码经函。

　　箧子

　　黄卷被放置于珍宝、金属、木、土或岩石所做的箧子中。有时许多法藏的表示经函就放在一个箧子中，而有时一个法藏分装数个箧子。但最常见的是一个法藏一个箧子。箧子是封闭的，没有盖子，甚至连裂纹都没有。

　　德玛护法

　　在黄卷被置于箧子中之后，它们被托付给诸如一髻佛母、金刚善、罗睺罗等德玛护法神，护法将保护这些德玛，将它们交给具缘的掘藏师，并护持此法藏的修行者和传承。这些护法神包括天、龙、药叉、罗刹等非人鬼神之类。它们曾从莲花生大士领受佛法并发誓守护正法。他们中大多数是自己同类众生的首领。有些护法守护许多法藏，而有些德玛有许多护法。许多护法神是佛菩萨化现的具力鬼神。其他的则是凡庸众生，但与生俱来就有大力，或在莲师的教化和加持下获得证悟而具力。（未完待续）