福州涌泉寺楹联鉴赏

　　福州涌泉寺楹联鉴赏

　　陈堃

　　被誉为八闽首刹的福州鼓山涌泉寺，不仅建寺历史悠久，规模宏大，而且寺院文化丰富，特别是琳琅满目的楹联更是处处闪烁羞文化的气息。据清梁章钜、梁恭辰编著佃联丛话全编，胜迹下》载：

　　福州鼓山之涌泉寺，建自唐时，蔚然名刹，而楹联多彼氏家言，兹录其稍雅者，如山门弥勒座联云：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越，信心时用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀，得意处是甚么来由。”法堂联云：“于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”

　　此处所载涌泉寺楹联，均是古代寺庙对联中的名作。特别是弥勒座之联，作者为清乾隆年间任福建按察使的王廷净。自古以来，写弥勒的对联很多，在多数文人的笔下，弥勒佛是潇洒豁达的，大肚能容，笑口常开，如北京潭柘寺一联：”大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人。”此联流传甚广，是写弥勒之联中的名作。涌泉寺弥勒座联却写出弥勒佛潦倒的生活姿态。以典故对照现实，寄寓作者人生慨叹的同时，不落俗套，亦为后文提供了鲜明的对比。尽管“日日携空布袋”、”年年坐冷山门”，”却剩得大肚宽肠”、“总见他欢天喜地”，可见弥勒并不受到外在荣辱的丝毫影响。紧接着就是作者的疑问：“不知众檀越，信心时用何物供养?””请问这头陀，得意处是甚么来由?”檀越，乃施主之意；头陀，在佛教中指行脚乞食的僧侣，这里指的是弥勒。这两个问题，问的是施主，是信徒，是弥勒，也是作者自问，寓意深刻。此联严守对联形式，精致工整。细分其节奏，便不难发现其用心，无论词类、结构，抑或节奏、平仄，均整齐和谐，不失为“工对”。

　　法堂一联云：“于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”出自(大佛顶首楞严经)卷4：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”毫端、微尘，均指万物中最小者。宝王刹、大法轮，则指无边无际的世界。以小见大，于一滴水中看大海之意，不言自明。佛家追求大自在、大解脱、大涅架，但并非一味从终极真理处体悟，蜗牛角上藏有大干世界，至高的真理，需要从最微处追寻，流露出圆满无碍的静谧心态。“于”对”坐”，”现”对“转”，“毫端”对”微尘”，“宝王刹”对“大法轮”，动词对动词，名词对名词，对仗极为工整。

　　山门联云：

　　净地何须扫，空门不用关。

　　焚香扫地，掩门念经，本是寺院僧人日常必做之功课，因涌泉寺地处山坡口，清风徐来，带走尘埃，故不须扫；又因夏季常有台风来袭，山门遇风而倒，故不用关。表面上写的是外在因素影响僧人日常行为，实际上“净地”、“空门”，一语双关，既指门前空地及山门，亦指佛门之“净土”、“空门”。佛语有云：”菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”该联与此语意同。此联还是“藏头联”，藏有“净”、“空”两宇，用以纪念曾任涌泉寺住持的净空方丈。语意虽简明，但寓意深刻，意境清新，妙合天成，读之不啻为一种美的享受。

　　圣箭堂一联云：

　　长披破衲傲溪山，笑看云卷云舒；

　　祗念数珠消岁月，那知花落花开。

　　圣箭堂历来为住持所居，故又称“方丈室”。此联撰于明末清初，作者乃住持永觉禅师。正如弥勒座联与斋堂联所云，僧人的生活是清苦的，“长披破衲”，为其外在的生存状态，“祗念数珠”，乃其内在的修行写真。无论是王廷琤，还是永觉禅师，他们描写的重心，都不在清贫的生活，而在清贫生活中的修为。得道高僧轻视世俗享乐，以笑傲溪山，但看云卷云舒，花落花开来保持与世俗生活的距离。此联表达出略无拘碍，湛然常寂的圆满心态。平仄入律，颇具雅趣，结尾处余音悠扬，不失为宗教体验与审美体验的完美结合。

　　(作者为福建师大文学院研究生)