岭南禅宗法脉

　　岭南禅宗法脉

　　禅宗是一个源自印度，又高度中国化的佛教派别，汉传佛教中的禅宗与佛门各派的禅和禅法又有所区别。现在论禅说宗的书委实不少，可称汗牛充栋，可真正用简洁、明了的语言概括禅宗大意又着实不易，故在介绍禅宗源流之前，先对禅和禅宗略作说明。

　　（一）禅与禅宗

　　说起禅，世人都知道出家人要参禅悟道，但他们究竟参的什么“禅”，悟的什么“道”，也都不甚了然，总觉得有几分神秘。其实，禅并不神秘，“禅”是古印度语，即梵语Dhyana的译音,全译为“禅那”，简译为“禅”，意为静虑或静心思维，即通过静心思虑使自己的心绪安宁下来。在中国汉地佛教中“禅”又常常与“定”连用，合称“禅定”。定，是梵文Samadhi的译音，全译作“三摩地”，简译为“三昧”，意指专注一境而不散乱的精神状态。我们常说的“谁解其中三昧”就来源于此。

　　禅定就是通过身心调整，使自己的精神和心灵处于高度放松、宁静的状态。佛教中有三学，称为戒、定、慧，禅定就是三学中的定学。晋代高僧道安说，“禅者，绝分散之利器。”也就是说它是集中精神，安心定神的最佳途径。为什么要使心定下来呢？因为只有心灵安宁了才能产生大智慧，只有具有大智慧才能勘破宇宙人生之真相而证悟成佛。俗语说“五心不定，输个干净。”心不定，世间俗事都做不成，更不用说开悟成佛了。因此，禅定可以说是每一个佛教宗派都重视的基本工夫之一。

　　但我们通常所讲的禅宗又不仅仅是禅定的意思，它是一个以印心为主的心灵沟通法门。禅宗认为凡人与佛并无本质的差别，只是觉悟与不觉悟之分，迷则佛是众生，悟则众生是佛。每个人都具有与佛一样没有差别的清静、智慧之心，这种清静之心不因为你是凡夫俗子而减少，不因为你是圣贤豪杰而增加。只是凡夫的清静之心为各种欲望和烦恼所掩盖，而不能识别自己的本心，只要识得本心，也就发现了自身的佛性而顿悟成佛了。佛的心灵犹如一汪清澈明净的湖水，照见天光云影，照彻宇宙人生；而众生的心湖则为欲风所吹，浊浪排空，幻象四起。只要息灭各种因声色名利而产生的欲望之风，自己的心湖也会顿时浪息波止，平净如镜，照澈天地万物，如佛一样了悟宇宙人生之真相，证入佛境。因此，禅宗，不仅是修习禅定、专注一境，使心不散乱，而且讲究的是心与心的印证，心灵与心灵的沟通。这印证、沟通超越语言文字，超越逻辑思维，因为心灵的东西，通过思维，已经走样了，再由思维到语言，由语言至文字，或许已经大异其趣了。故禅宗标榜不立文字、教外别传，以心传心，道理就在这里。

　　（二）禅宗的印度源流

　　禅宗虽然最后形成于中国，但与其他所有佛教流派一样又与印度佛教有着密不可分的联系。

　　话说佛陀在世的时候，一天，四方诸国数不清的四众弟子，罗汉菩萨来到灵山，准备聆听佛陀的说法。佛陀如往常一样，趺坐在狮子座上，如入禅定，安然不动，大家静心屏气，如饥似渴地仰望着世尊，等待他开口说法。佛陀从定中睁开双眼，右手拈起一枝鲜花，面带微笑，慈悲地望着大家，不发一言。大家一时愕然，不解其意。只有十大弟子之首的大迦叶（音涉shè）望着世尊，会心地破颜一笑，如来知道他已印证心法。便对大众说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶（摩诃，梵语Maha，大之意）。迦叶得如来印证，被视为禅宗西天初祖。

　　迦叶临灭，传法于多闻第一的阿难，阿难传商那和修，商那传优波毱多，如是祖祖相传，传至第28代祖师菩提达摩，他知道中华乃东方大国，佛法兴隆，决心将禅宗法门传入东土。

　　（三）禅宗入华与中土法脉

　　一天，达摩祖师嘱咐弟子不若蜜多罗住天竺（印度）传法，而他自己则辞别亲友故旧，搭附商船，备尝艰苦，历时三年，抵达南海，于公元520年在广州珠江登岸（其登岸处即今广州华林寺，后人名之为“西来初地”），驻锡于广州光孝寺。后广州刺史萧昂将他送往南京，面见梁武帝。达摩祖师与武帝交谈而不契合，遂渡长江北上，至洛阳寓止于嵩山少林寺面壁九年，人莫之测。

　　当时，有僧人名神光，博览群书，各种学问无不刻苦钻研，但总觉得无法得到心灵的解脱，闻达摩东来，面壁于少林，知是得道高人，决心前往求教。立于达摩面壁之洞外数年之久，未得达摩祖师一言之教。一日，大雪不止，深达数尺，神光立于雪中一动不动，几为大雪所埋，祖师问神光立于雪中，所求何事？神光答道：“惟愿祖师慈悲，开甘露门，广度群品。”祖师回答道：“无上妙道，非小德小智所能求得，无需徒劳勤苦。”神光遂取出利刀，自断左臂，置于祖师面前，以表誓死求道之决心。达摩祖师知是法器，遂收其为弟子，改名为慧可，授其《楞伽经》四卷，嘱其以之印心。达摩临灭，让随学众弟子各述所得，几位弟子各自述说心得，达摩祖师或曰：“你得我之皮”；或曰：“你得我之肉”；或曰：“你得我之骨”。只有慧可再三礼拜，依位而立，不发一言，达摩祖师说：“你得我之髓。”遂传衣钵予慧可，并嘱咐道：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。”并留下偈语：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”后人称达摩祖师为东土初祖，慧可则为二祖。

　　慧可临灭，传衣钵于三祖僧璨，僧璨行化于北方时，正值北魏武帝灭佛，三祖遂南下岭南，隐于博罗罗浮山达三年之久，后隋文帝统一天下，佛教复兴，三祖返回北方。三祖后传法于四祖道信，道信传衣钵于五祖弘忍。

　　（四）六祖惠能与顿教法门

　　五祖弘法授徒于湖北黄梅之东山寺，人称东山法门。除达摩所授之《楞伽经》外，五祖还特别推崇《金刚经》，认为它是印心之宝典。五祖座下弟子众多，而以神秀上座最为博学聪慧，众弟子都认为五祖之继承人非其莫属。这时广东新州（今广东新兴县）有一个姓卢名惠能的青年，因听人读诵《金刚经》而心有感悟，又听说弘忍大师在黄梅弘法，乃得道高僧，决心前往求法。于是安置好老母之后，翻越大庚岭赶往黄梅，参见五祖。

　　五祖见他相貌平平，又是岭南的化外之民（当时北方视广东为落后的蛮荒之地），就问道：“你远道而来，欲求何事？”

　　惠能答道“欲求作佛。”

　　五祖道：“你是岭南的野蛮人，怎么还想成佛？”

　　惠能答道：“人有贵贱、南北之分，可佛性是一样的，我虽是岭南野蛮人，与大和尚不同，可佛性却并无半点差别？怎么就不能成佛？”

　　五祖一听，知道这是一个根机极好的佛门种子，就让他留下来，派他到碓房舂米。后来，五祖要众弟子们各写一首偈（音计jì），表达自己学佛心得，以确定衣钵的传人。众弟子都认为衣钵非神秀上座莫属，遂公推他代大家写一首偈，神秀遂写了一偈贴于墙上：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”惠能听人读诵之后，知道神秀尚未印心，因此，也请人将他的一首偈写在墙上（惠能是文盲，不会写字），偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖一看，知道惠能已了悟心法，遂至榷房，嘱其半夜至方丈室内，给他讲解《金刚经》之微言大义，并授以衣钵，立为禅宗六祖，并亲自操桨送他渡长江南归，让他连夜离开黄梅返回广东，告诫说“遇会则止，逢怀则藏，”即先隐藏起来，不要急于传法，待机缘成熟后再出示衣钵，传道弘法，在他之后，只传法而不再传衣钵。惠能遂赶回广东，隐藏四会、怀集一带的深山之中，与一帮猎户为伍。岭南的佛门四众大多听说五祖衣钵已南来，但都不知道六祖为何人，身处何处。

　　十多年后，神秀在北方弘传渐修成佛的法门，名声大振，被当时的女皇武则天请入宫中说法，奉为国师。惠能觉得机缘已熟，准备出山传法。一天，惠能来到广州法性寺（即今光孝寺），出示衣钵，住持僧印宗法师为其落发授戒。遂在寺内开坛说法，宣说顿悟法门，一时轰动羊城，听其说法者日以千计。半年后，六祖受韶州刺史韦璩之请，赴曹溪宝林寺（今韶关曲江南华寺）说法，开演直指人心，见性成佛的顿悟法门，主张不必死扣经义，为解一经疏一义而消磨终生；不必整天离世索居，坐禅参悟；也不必出家住庙，在家照样可以修行；生活之中，行住坐卧都是道场，只要你放下执著，不为各种欲望所困扰，一花一草都可成为触发你认识本心，见性成佛的机缘。由于他的顿教法门，贴近生活，浅显易懂，简便易行，因此，深受四众弟子的喜爱。无论是达官贵人，还是平民百姓无不喜欢听其讲法，无不从其说教中获得精神的慰藉和心灵的滋润。听其说法者越来越多，有的不远千里，南下曹溪参拜求法，曹溪法门一时名声大振，连远在东都洛阳的武则天也派遣专使，持圣旨南下韶州礼请六祖赴洛阳传法，六祖以老病婉辞。

　　惠能的禅学与神秀的禅学大不相同。在觉悟方式上，惠能强调“顿悟”，神秀主张“渐修”;在印证方法上惠能主张“见性成佛”,神秀则主张“籍教悟宗”。惠能禅学初时主要流行于南方，称“南宗”；流行于北方的神秀禅学，则称“北宗”。开元十二年（724）正月15日，惠能的弟子神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会，批评北宗最有声望的神秀门人普寂，编造禅宗法统，“荡其渐修之道”，大弘南宗宗旨，取得决定性胜利。天宝以后，神会以及惠能的其他门人大力弘扬“顿”教，使曹溪顿悟法门流行天下，“天下言禅道者，以曹溪为口实矣。”

　　六祖圆寂后，其弟子将其真身安置于宝林寺内，其弟子法海将其平日说法，整理成《六祖坛经》，这是中国僧人言行录或著作中唯一被称为“经”的作品，成为禅宗宗经。六祖惠能弟子众多，其中著名者43人，有青原行思和南岳怀让两大支系，此后，又由两大系分成五宗七派，即从青原行思分化出曹洞宗、云门宗和法眼宗，南岳怀让一系分出沩仰宗、临济宗。至宋代，又从临济宗演生出黄龙、杨歧两派，合称“一花五叶”或五宗七派。晚唐以后，随着时代的变化，禅宗宗风也几经改易：晚唐五代，禅师启人开悟，往往强调“机锋”和“棒喝”，用话语刺激或当头棒打激发人的思维与解悟，我们通常所说的“当头棒喝”就源于此；至北宋，儒士、文僧向禅者多，喜用语录形式讲述开悟之道，“语录”、“灯录”大批问世，使不立文字的禅宗变成“不离文字”，同时，禅师们又好用研究各种“公案（即著名禅师的言行）”来指导开悟；到了南宋，宗杲等禅师又以“参话头”的方式教人开悟；元明清代，禅宗仍然不断发展，虽然没有了初期那种简洁的风格和鲜活的生命力，但却一直延续到现代。禅宗不仅在中国佛教界最具影响力，且传出国门，传入日本、朝鲜、越南、东南亚等国家和地区，成为一个国际性佛教派别。