“三求堂主人”——纪念圆瑛大师圆寂五十周年

　　“三求堂主人”——纪念圆瑛大师圆寂五十周年

　　◎法空法师

　　“三求堂主人”是中国佛教协会第一任会长（一九五三年六月选举）圆瑛大师给自己取的号。何谓三求呢？即求福、求慧、求生净土。

　　大师示微疾，略感不适，便对明旸法师等诸徒说：“出家人生归丛林死归塔，我决定回天童寺。”于一九五三年八月二十日从上海抵达宁波天童寺。

　　大师示疾期间，又诸诸师念“弥陀佛七”四十九天，仗弥陀之本愿，作往生之助缘，愿大师安详舍报，莲品高登。一九五三年九月十九日廿三时五分（农历八月十二日）大师圆寂于天童寺，临终时，正念分明，心无挂碍，身无病苦，意不贪恋，于嘹亮的念佛声中，念笑往生，世寿七十六岁，僧腊五十六年。

　　一、从“一吼堂主人”到 “三求堂主人”

　　大师生于福建省古田县平湖端上村吴家，父元云，母阙氏，其父兄弟五人皆无子，母信佛诵经，祈祷于观世音菩萨，因感而生此子。五岁时，其父母先后逝世，由叔父吴诗瑛扶养，慈爱非凡，聪颖绝伦，过目成诵，有“神童”之称。一八九三年秋，大师投考古田县秀才之试，翌年，名列前茅，十七岁，顿觉人生如梦，亟思舍俗出家，为其叔父所阻，未获如愿，十九岁大病愈后，遂决心出家于福州鼓山涌泉寺，礼莆田县梅峰寺增西和尚为师，法名宏悟，字圆瑛。二十岁依鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒并从之，学习佛教律仪。未几，旋往福州大雪峰寺随达公和尚修苦行，充当饭头、菜头任劳任怨，不以为苦，深得达公的垂顾。

　　参方访道，为佛子要职，大师二十一岁到常州天宁寺，依冶开老和尚修习禅定五载，一九零一年六月天宁寺举行禅七，大师带病参加，至二七的第二日，定境现前，身心廓然，即说偈曰：

　　狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞澈灵明无挂碍，千差万别一时通。

　　一九零三年大师廿六岁又到宁波天童寺，跟禅宗尊宿寄禅老和尚习禅六年，一心参究，有大省发，廿八岁冬，在禅七之中，定境复现，更胜于前，顿时身心俱空，湛寂圆明，又说偈曰：

　　山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始悉到家无一事，涅槃生死绝安排。

　　早年，大师专攻“参禅”，为禅学方面有很高的造诣。一九一三年，三十六岁时，他读了永明、莲池诸师的著作，又归心净土，主张禅净双修。于是重兴宁波接待寺时，建筑讲堂，命名“一吼”。盖于将台、贤两家教义，结合禅净双修，同出于“一吼”；又取狮子一吼，百兽潜迹之义，因之自号：《一吼堂主人》《年谱》60页）他追求自己的学佛历程，说：“圆瑛少业孺，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆，虽解行并进，每生死为忧，迨三十六岁，读永明、莲池两大善知识之著述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提，由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养，专修净业，自行化他。”同时还将自己禅净双修，融归一心的体会，写成四句诗：

　　禅净双修四十年，了知净土即深禅，有人问我其中意，云在青山月在天。

　　大师鉴于末法众生，根利甚少，真参实悟者稀，由于他参禅洞明心地，及研习教典，深知自力了生死之难，遂以净土为归宿。一九三五年秋。大师在上海，创建了“圆明讲堂”，组织了“圆明莲池念佛会”，宣讲自撰之《劝修念佛法门》和《阿弥陀经讲义》之时，又自号“三求堂主人”其意为求福求慧求生净土。大师还自书“求福求慧求生净土”，“念佛念法念侣僧伽”一联，悬挂堂内以自策。第十三代净土宗印光祖师在《圆瑛法?》序中指出：“迹虽住持宗门，心实重净土。”

　　大师深知念佛法门及三根普备之特别法门，故而，他向后学开示：夫人生最大者生死，世间至尊者佛法。生死飘零长劫，随业轮转以不朽，佛法演唱真宗，对机设施而有异，无非指迷拭翳，欲令返本归源，然于我佛所说八万四千法门中，求其事简功深，因微果巨者，舍念佛一法更无他道也。但持六字洪名；便得带业往生，究竟归极一心。自可万行具足，故六万诸佛，各出广长舌相以赞扬；历代前贤，共发坚固愿心而倡导。数十年来，大师孜孜以念佛法门为职志，一生讲经“百余会”，敷演经义，处处指归净土，因羡慕庐山慧远祖师创建莲社高风，乃手创上海圆明讲堂，作为弘化净土道场，从“一吼堂主人”转到“三求堂主人”，步慧远、莲池等净土祖师的后尘，高扬净宗宝炬，自行化他为归宿，曾著述《劝修念佛法门》、《佛说阿弥陀经要解讲义》、《阿弥陀经讲义》、《佛说无量寿经讲义》、《大势至菩萨念佛圆通章讲义》等净土法门各种经论，以指导净业行者学修，以法利生，以化广大道俗，同沾胜益，并开示念佛回向发愿偈云：

　　愿消累劫诸业障，愿得福慧日增长，愿尽此身出娑婆，愿佛接引生安养。

　　从大师前后不同的自号，可窥见他佛学思想演变，发展的轨迹，亦十分清楚地看出大师，由一位禅宗大德走向净宗大师的变化历程。

　　二、创办佛教会、僧伽教育

　　大师毕生致力于佛教组织，早年就深感佛教界如不加强团结，结集于一个强有力的组织，对内对外都不能适应时代的要求。一九零九年寄禅和尚住持宁波教育会时，他就极力加以襄赞，诸多擘划。一九零九年，大师主持宁波接待寺，该寺为历朝古刹，他接主后，拆除新建，重为中兴，并创设了佛教讲习所。一九一三年，中华佛教总会在上海召开第一次全国代表大会，他就出席并积极参加工作。一九一四年中华佛教总会在北京正式成立时，大师当选为总会参议长。

　　一九一九年，大师在宁波，当选为宁波佛教会会长，创办两所“僧民学校”，对入学者施以义务教育，继之，又创办“宁波佛教孤儿院”，收容无依孤儿，施以工读教育，各省闻风争相仿效。

　　一九二二年，大师到南洋弘法，曾在新加坡，槟榔屿等处讲经，这时他早年在天童寺的同参转道法师，在新加坡住持普陀寺，后来又在光明山建了普觉寺，他在普觉寺讲《大乘起信论》，并与转道法师讨论重修福建泉州开元寺的计划。他离开新加坡，转往台湾弘化，曾在台南讲经，一九二三年秋回到泉州，即与转道，转物二师，筹划重修泉州开元寺，终于一九二四年重新修建，一九二五年内创办开元慈儿院，他任院长，陆续收养孤儿，学科依普通学校，对于饮食、衣服、?具、医药则全部免费，以教以养。自从一九二五年正式成立以来，前后培植人才在数千以上。

　　一九二六年，大师重渡南洋，筹募慈儿院基金，他将募得之款，在马六甲组织了一个基金董事会，由董事会保管本息，按实际需要拨付慈儿院支用。

　　“北伐”成功，国民政府奠都南京之后，内政部订下了“破除迷信”的政策，却把不迷信的佛教也列入迷信团体。一九二八年，政府公布了“寺庙管理条例”，地方党干部及学界欲藉机没收寺产，充实地方教育经费，就掀起了一阵摧残佛教寺产兴学的风潮。

　　一九二九年五月，佛教为求自保，在圆瑛、太虚、谛闲诸法师及王一亭等居士的推动下，在上海召开“全国佛教代表会议”，成立“中国佛教会”圆瑛大师被推为会长，向政府请愿，反对“寺庙管理条例”，后来，政府把全文廿一条的“管理条例”修订为全文十三条的“监督寺庙条例”，没收寺产的事件才缓和下来。

　　大师主持中国佛教会，积极推动佛教参与社会福利事业，因为社会福利是弘法利生的一个组成部分，大师除“讲经说法”以法布施之外，尤其热衷于福利慈善事业，他鼓励寺院设立慈幼院、医院、工厂，分担社会责任，以减才外界攻击的口实。

　　一九三一年，“寺产兴学”事件余波荡漾，风波再起。这时，有一位中央大学教授邰爽秋，是美国哥伦比亚大学教育硕士，回国在“中大”任教。他提出了四项主张——“打倒僧阀，解散僧众，划拨庙产，振兴教育。”当时的内政部长薛笃弼是基督教徒，与邰爽秋内外唱和，这比一九二八年的“寺庙管理条例”尤为彻底。大师出面奔走，全国各地佛教团体通电呼应，这件风潮才逐潮平息下来。

　　自从一九二九年大师开始任中国佛教会会长，连续继任七届，领导全国佛教，直至解放。解放后，大师又与赵朴初、虚云、喜饶嘉措、巨赞、陈铭枢等共同发起组织中国佛教协会，并选为第一任会长。大师毕生致力于我国佛教界的团结工作，任劳任怨地负责全国实际护教和教务工作，获得了全国佛教徒的崇敬爱戴，同时也获得了国际佛教界人士的赞叹，中日友好佛教协会会长道端良秀著《中国佛教史》记载：“圆瑛法师在民国初期着手筹备中国佛教会，经公开选举由他担任会长，各省曾分设分支机构，直接开始进行各项活动，请求政府改正以寺庙办学的寺庙管理条例，终于迫使国民党政府于一九二九年十一月改为监督寺庙条例，清除了对寺庙的直接迫害。”

　　同时，大师一贯主张僧伽教育要振兴佛教，教化众生，历时多年，培养出许多弘法人才，首先应该接受良好的正规教育和训练，早在宁波接待寺时就创办了“佛教讲习所”后来又到南洋槟榔屿，办起了“槟城佛教研究会”，最后，在上海圆明讲堂，设立“楞严专宗学院”和“上海圆明佛学院”，至今海内外弘宗演教的大德高贤有许多是毕业于这些学院的。

　　综观大师的一生，先修禅寂，后入净土为归宿，无处不闪耀着灿烂的光辉，他永远是佛教徒的楷模，是一代杰出的僧宝，圆瑛大师为中国佛教事业的发展，呕心沥血，倾注了自己的一生。■