您知道寺院僧人规约吗？(下)

　　您知道寺院僧人规约吗？(下)

　　◎果藏法师

　　（接上期）

　　二、僧值规约

　　丛林里僧众杂沓，僧值应尽心尽力纠查，绝不可因循私情而害公。若有犯过者，须依条例处罚；若有包庇现象，则由僧值代其受罚。

　　早晚勤加念佛，二时粥饭及念佛堂一切僧事，均须认真谨慎处理。一切务必依法进行，以其事关常住道风，大众慧命。

　　不可自恃职务而骄众，切忌假公济私，违者罚之。

　　各部门的执事宜体恤善用，绝不可自矜而轻侮他人，或因怠慢而落人口实，凡事宜深自戒慎。

　　经常依法检查大寮及大众饮食卫生。用餐时间，早粥定于黎明前，午餐以中午十一时为准。

　　各寮及外单清众，除公事外，凡未赴大殿（念佛堂）念佛，隐匿寮中闲谈及招惹是非等，应时加检点。若有不听劝说者，当带往客堂说明缘由后，依情节轻重给予责罚。凡有因循私情而不揭举者，一并罚之。

　　出坡时，须先为众僧准备一切应用物品，届时以敲木鱼为号，激励大众勤于作务。若发现偷安而不参加作务者，应随时纠正或举发，不可茍且护短。

　　诵戒之日，须彻底调查病僧人数及情况，凡能下床行走的，一律随众布萨；至于病重者，当由僧值代其请假。

　　必须经常慰问病人，应以慈悲、福田为宗；一且西归，如沐浴、更衣、入殓、茶毗、入塔等，均须以礼为度，切不可轻忽或失之简略。

　　外单僧众染病时，须派人料理；病重，应请示丈室，妥善照顾、处置。

　　早粥及日落后，随即关闭三门，并应慎作督察，各殿堂门户、火烛，均须切实检点，不可敷衍疏忽。

　　时值溽暑，特准予脱袈裟用餐。其起迄时间，须先与首领商议，获方丈首肯后始得实行，绝不可专擅用事。

　　随时协同知客，戮力处理客堂一切事务，并晓喻僧众，一律得切实遵守《客堂规约》。

　　三、入众须知

　　挂锡——今僧止所住处，名挂锡。原西域比丘，行必持锡杖，持锡有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，故云挂锡。

　　安居——形心静摄曰安，要期此住曰居。即自四月十五日至七月十五日名结夏安居：一无事游行，妨修出世业；二损物命，违慈实深；三所为既非，故招世谤。据《明了论》说，有五种地方不宜结夏安居；一太远聚落，求需难得；二太近城市，妨修出世道；三多虫蚁，自他两损；四无可依人；五无施主供给医药。并不可安居。

　　自恣——九旬结夏期内，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈示诲，纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。

　　经行——西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故名经行。据《三千威仪经》说，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。

　　扫地——佛在逝多林，见地不净，欲令乐福众生，于胜福田植净业故，佛即自执帚欲扫，时大声闻见，皆执帚共扫。佛言：凡扫地有五胜利：一自心清净，二令他心清净，三诸天欢喜，四植端正业，五命终当生天上。据《阿含经》说，佛教朱利槃特诵扫帚字，复教执扫帚。佛言：汝诵此字，为目何等？然此扫帚，：复名除垢。槃特作是思维……以智慧之帚，除结縳垢；因此便成阿罗汉。《正法念处经》说：“若扫如来塔，命终生意躁天身，香气熏百由旬。”

　　燃灯——《僧祗律》说：燃灯不得猝入房，应先在外唱言：诸大德灯入。至灭灯时，亦不得猝灭，先以手遮灯.告曰：灭灯。众若默，方可灭。不得用口吹，当将筋欹烬折去之。

　　礼拜忌——若他礼佛、诵经、写经、授经时，并不得礼。饮食、啖果、说法、漱口、嚼杨枝、剃头、裸身、大小便时，并不得礼。

　　嚏——《僧祗》云：若在僧中嚏者，不得放身；应以手遮口，勿令涕唾污比座。

　　剪爪——爪长，破戒之相。《文殊问经》说：爪许长——横麦，为搔痒故。

　　剃发——发长，破戒之相；长二指当剃。

　　卧法——身向右边，累足、以法衣覆身，正念正知，起明了想，但为长养诸根火种。《发觉净心经》有二十种睡眠过患：一懒惰、二身体沉重，三皮肤不净，四皮内粗涩，五诸大秽浊，六饮食不消，七体生疮，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦、十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四禀质愚痴，十五多烦恼：十六于善不乐，十七白法减，十八多惊怖，十九见精进者毁辱之，二十于众被轻贱。《十诵》云：若鼾睡者，应起经行；不能者，屏处睡、不得恼众。

　　小解——《毗尼母》说，不听于枷蓝内处处小便；当聚一屏猥处，若瓦瓶木桶埋地中，以物盖履，勿令有臭气。《五分律》说，许将小便器入房中，密塞口，房外应满盛水。

　　四、食法细则

　　《顺正理论》说：“身依食住，命托食存，食巳，能令身心适悦安泰。”食有正食的饭麦饼，不正食的根茎叶华果等。

　　粥——有十利：一色、二力、三寿、四乐、五词清（训释言语）、六辩（展转言无滞碍）、七宿食消、八风除、九消饥、十消渴。

　　食法——凡食，限三匙为一口，第一匙匙云：“愿断一切恶”；第二匙云：“愿修一切善”；第三匙云：“所修善根、回向众生，普共成佛”。食时慎勿喧笑、及交头耳语，妄谈杂事。食后必须漱口。

　　五、礼节种种

　　合掌——若指合其掌不合，是由于心慢而神散的原因所致，所以必须指掌相合。

　　问讯——《地持论》说，当安慰舒颜，先语平视，.和色正念，在前问讯。又据《僧史略》说，卑者问尊，则说“不审少病少恼，起居轻利否？”若慰下，则说“不审无病无恼，乞食易得否？住处无恶伴否？”?

　　礼拜式——礼拜，必先并足（前距八寸后跟距二寸）正身，合掌俯首，以手褰袈裟，先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌，过额承空以示接足之敬，以头在地，良久方成一拜。

　　三拜——人之所以相拜以表情见意，屈节卑体以示尊事。俗家两拜，是法于阴阳；佛家三拜以表三业归敬。据《智论》说，内式礼拜，大约身口二业；佛法以心为本，以身口为末，故以三拜为礼数。

　　斋会礼拜——大众聚集斋会之次，合掌即是致敬，亦不劳全礼，礼便违教。

　　互跪——是天竺的一种礼节。左右两膝互跪着地。故释子皆右膝。若言“胡跪”音讹也。

　　长跪——即两膝着地；亦先下右膝为礼。《神足无极经》说“：……月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”尼女体弱，佛听长跪。

　　偏袒——是天竺的礼节，此礼自曹魏时期即已废除。偏袒右肩，以示便于执作。若入聚落俗舍，皆以袈裟通披之。

　　结跏趺坐——此是吉祥坐。全跏跌是如来坐，半跏跌是菩萨坐，踞坐为垂足实坐。■