千年传承南岳独飞——当代南岳佛教

　　千年传承南岳独飞——当代南岳佛教
　　拾夜
　　南岳佛教渊源
　　衡山，为中国五岳名山之南岳。五岳者，乃东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。东西北中岳均在黄河流域，惟有南岳衡山，独处长江流域。世人所谓“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”之说，大约与此有关。
　　五岳之封，源于古代，是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。古代封建帝王把五岳看成是神的象征，并有东岳之雄、西岳之险、北岳之幽、中岳之峻、南岳之秀，闻名世界。
　　南岳在中国佛教历史上也曾扮演重要角色。南岳佛教传承最盛、影响最大的为禅宗。南朝陈光大二年，慧思大师率徒众40余人从中原来南岳弘法，创立中国佛教宗派天台宗。
　　南岳禅宗，几乎全是六祖慧能法脉。唐代大和尚慧能传法于怀让、行思。怀让开禅宗的临济宗、沩仰宗，遍布全国，传于海外。慧能另一脉江西青原山的行思法师传法于希迁大师，希迁大师在南岳南台寺开派曹洞宗、云门宗、法眼宗，亦盛于中华。此五宗，即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”，至今已传承千年。
　　南岳名刹
　　祝圣寺：位于南岳大庙的东南侧，是南岳五大佛教丛林之一，1983年被国务院确定为汉传佛教全国重点寺院。现为南岳佛协会址，会长惟正法师任住持。
　　唐代高僧承远（712-802）在这里创建佛教寺院，名弥陀台。清初，祝圣寺再经修缮、重建，成为盛极一时的大寺院。并被定为康熙南巡行宫。雍正五年（1727），地方奏请改行宫为祝圣寺，雍正帝胤祯朱批“知道了”，并允肯“祝圣寺”
　　名，祝圣寺名始于此。
　　南台寺：在福严寺下方两里许，位于瑞应峰下，素有“天下法源”之称。建于梁天监年间，原是海印和尚修行的处所，在寺院后左边的南山岩壁上，有一如台的大石。据说当年海印和尚常在这块石上坐禅念经，所以寺名“南台”。现在台边还清晰可见“南台寺”三个径大二尺的大字，左边有“梁天监年建”，右边有“沙门海印”两行直刻小字。
　　南台寺名声很大，这不仅因为它是六朝的古刹，历史悠久，更重要的是该寺院在唐末五代时出了一位著名高僧——石头希迁禅师。他是南宗两大系中的一系——青原系的重要人物，创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更为昌盛，形成南宗禅，是中国佛教史上规模较大、影响深远的佛教流派之一，法嗣遍布天下。南宋时，临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教曹洞宗一直视南台寺为祖庭，故有“天下法源”之称。石头希迁圆寂以后，肉身龛葬于南台寺下方，为南岳仅存的一座唐代古墓。
　　担任南台寺住持的宝昙大和尚，如今已是耄耋之年，乃名满三湘的一代高僧。
　　福严寺：位于南岳区掷钵峰下，被称为“南岳第三古刹”。
　　寺址座落在磨镜台右侧，前有青翠苍郁的金鸡岭，左后有虎跑泉、高明台，右后有峭拔耸立的天柱峰。这里松杉茂密，修竹掩映，古藤纵横，幽深秀丽，收揽了南岳胜景。1983 年，该寺被国务院确定为汉传佛教全国重点寺院。现任住持为大岳法师。
　　福严寺是南朝陈光大元年(567)由高僧慧思和尚创建，距今1400 多年。当时名叫“大般若禅林”，又名“般若寺”。唐朝先天三年，被尊为禅宗七祖的怀让禅师来到南岳，驻锡于此。因此在今天福严寺山门上有“天下法院”横额，两边写有“六朝古刹”、“七祖道场”字样。
　　上封寺：衔岳千仞起，祝融一峰高。自古以来，人们以登上祝融峰观日望月，进上封寺烧香观瞻为一大乐事。现由怀泉法师主理寺院事务。
　　上封寺始建于隋朝大业年间，据说隋炀帝南巡至此，看到慧思在此弘法时建的阁楼，因对慧思仰慕已久，为了纪念这位对佛教中国化历程起到过重要作用的法师，令在其址进行扩建，并赐名上封寺，至今已有1300 多年的历史。清朝末年，寄禅法师(185l-1912)任上封寺住持。寄禅，名敬安，别号八指头陀，俗名黄读山，是我国近代著名的诗僧。
　　佛道并存的南岳大庙
　　南岳大庙始建于隋，重修于清，九进四重院落，融释道于一体，是我国江南规模最大，具有珍贵文物价值和艺术价值，享誉中外的宫殿式建筑群。
　　南岳大庙最为奇特之处，在其佛道并存于一寺之内，佛家供奉释祖，道家供奉三清，各守其规，各敬其事，大庙主殿香火由佛道于共融中同享，充分体现了中华文明宽容博大的胸怀。大庙规制宏大，前有寿涧水，后有赤帝庙，庙址呈长方形，建于唐开元十三年，后经历了6 次大火，经过扩建和修缮，才奠定了现存规模。大殿是清光绪八年（1882）按照北京故宫的样式重修的，共占地98900 平方米，殿高7.2丈，是我国五岳中规模最大、总体布局最完整的宫殿式庙宇。
　　1995 年，全面开展了大庙的修复工作，历经8 年，用资八千多万元，建筑面积由原来的3 万平方米扩建成10 万平方米，全面修复，超越前古，为弘扬宗教文化及振兴地方经济起到了重要作用。
　　当代僧人与南岳丛林的复兴
　　1981 年，在落实政策后，曼慈、惟正等大和尚回到南岳佛教协会工作，摆在他和南岳佛门弟子面前的，是百废待举。
　　寺院墙塌梁朽，佛像经书荡然无存，恢复南岳佛事，首先就面临着无人、无资金、无资料的三无局面。在此局面下，曼慈、惟正先后出任南岳佛教协会会长，负起重整南岳佛教的重责。
　　20 多年来，经四方奔走，在曼慈、惟正、宝昙、慈茕、大岳、怀泉等佛协领导的共同努力下，南岳佛协募集融资一亿多元，先后修复南岳大庙、祝圣寺、福严寺、上封寺、大善寺及大庙西八寺等二十多处寺院。各寺院宗教设施、旅游设施齐全，超过历史上任何时期。文革中，僧众被迫还俗，庙产被占，为落实宗教房产政策，惟正法师曾奔走各地，走访有关单位数十个，联络有关人员数百人，召开各种协调会数十次，协助党和政府落实上封寺、大善寺、福严寺、南台寺 、祝圣寺等宗教活动场所13 处，面积3 万多平方米。
　　恢复既成，实现自养便成突出问题。依据国家宗教自养政策，释惟正于50年代就带领僧尼开辟百亩云雾茶园，为南岳佛教实现自养进行了有益的尝试。80 年代主持南岳佛协后，释惟正大和尚注意到新时代生活的新特点，将南岳庙产与衡山旅游结合运作，利用寺院空闲房间增设旅游设施，每寺建100个床位，祝圣寺、福严寺、上封寺对外开办斋席，一方面帮助南岳衡山旅游业扩大招待游客能力，一方面增加寺院经济收入，达到自养自给目的。
　　今年4 月，南岳佛协在释惟正大和尚主持下，借鉴现代营销理念，与湖南师大旅游学院合作，推出南岳衡山“做一天和尚念一天经”的宗教文化体验游活动，弘扬“人间佛教”
　　思想，主动适应游客心理需求，发挥南岳佛教“学术研究、对外交往、旅禅并重”传统，以塑造品牌的方式，塑造南岳佛教文化旅游形象。南岳佛协这种做法，发挥自身优势，结合当地特点，运用现代方法，为带动地方经济、促进佛教正常发展带来了新的思路和新的尝试。
　　南岳佛丛，历史久远，文化内蕴深厚，然遭损毁也很严重，所以，整理发掘南岳佛教文化，遂成恢复并复兴的重要内容。南岳佛协在这方面倾注了巨大心血。几年中，他们反复搜求，多次组织，于浩瀚史籍之中，编纂出了《南岳大庙》、《南岳名刹》、《南岳第一峰》、《名僧史趣》、《南台寺》、《方广寺》、《福严寺》、《上封寺》、《祝圣寺》、《南岳单传记》十部书籍，全方位、多角度、大纵深地探讨研究了南岳佛学的渊源以及传脉成就，承先启后，载文立说。更集藏8 个不同版本的大藏经以及典籍12万余卷，为南岳重开释佛学风，奠定了基础。宝昙大和尚于1999年将其60余年所学汇结成集，著《羊肠小道一僧来》一书，开南岳当代僧人佛学理论著作之先河。
　　僧团建设，则是在建庙还需树人，树人重于建庙的思想认识上规划实施。早在1987年，南岳佛协于南台寺恢复南岳佛学研习所，把选送青年僧人入佛学院就读列为头等大事，先后选送了20多人进中国佛学院、闽南佛学院深造学习。第一批被选送的大岳、怀泉法师，现已成为南岳佛协领导，南岳佛教中坚。同时南岳佛协还举办讲习班，开设佛学、宗教法规等课程，目前有300 多名青年僧人参加了培训。对正在建设中的湖南佛学院，释惟正大和尚主持下的南岳佛协，一次性就捐资30 万元。（摘自《中国宗教》2003.10）