佛陀论持戒

　　佛陀论持戒

　　洪汝诠

　　《杂阿含经》卷一，第二节：佛陀说：“观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受，想，行，识当正思维……说心解脱。”于色，受，想，行，识断欲贪，就是说要持戒。

　　为什么要断欲贪呢？佛陀说：有四类物质和意识的“食粮”使众生得以生存，但是如果对它们起欲贪，就有忧悲，有尘垢；若不起欲贪则无忧悲，亦无尘垢。

　　《杂阿含经》卷十五。三七五节：

　　“如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。则有忧悲。有尘垢。若于四食无贪无喜。则无忧悲。亦无尘垢佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”

　　离忧悲，却尘垢是学佛的根本目的，离欲贪则离忧悲，所以佛陀说：就好像人类的一切建筑都依于地而建立，一切有为无为法中，离贪欲法最为第一。

　　《杂阿含经》卷三十一。九零三节：

　　“如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。若诸世间众生所作。彼一切皆依于地而得建立。如是一切法。有为．无为。离贪欲法最为第一。如是广说。乃至圣戒亦如是说。佛说此经已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。”

　　如何摄修离贪欲法呢？佛陀说：守护眼，耳，鼻，舌，身，意六根，调伏他们使之合符律仪，住于律仪。若于六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，必受乐报。下面说八句偈语，概括经意：

　　于六触入处，调伏住律仪。

　　知诸色缘生，知诸相无常。

　　正信心不二，不喜亦不恶。

　　不喜故不随，不恶故能度。

　　（参见《杂阿含经》卷十一。二七七至二七九节，卷二十四。六二零和六三六节）

　　为了摄修离贪欲法，佛陀制定戒律，古印度语叫做“波罗提木叉”学。主要的戒条为身，口，意十戒：

　　身：杀，盗，邪淫；

　　口：妄语，两舌，恶口，绮语；

　　意：贪，嗔恚，邪见（痴）；

　　由十戒又衍生出两百多条具体的行为规范戒律。

　　上述十戒的内容也含藏在八正道的修行之中，正见，正志，正业，正语就包含了十戒。（参见《杂阿含经》卷二十八。七九一，八一九，八二四，八三四等节）

　　佛陀说：贪，嗔恚，邪见永尽，就是阿罗汉境界。出家人修行最重要的内容就是持戒，最要重视的就是戒律。佛的大弟子大迦叶尊者，最初不欲学戒，不重视戒，不赞叹支持制戒，受到佛陀的批评：“我于彼长老初不赞叹，以其初始不乐学戒故。”“若是上座长老初始重于戒学，赞叹制戒……于未来世，彼当长夜以义饶益。是故，于彼长老比丘常当赞叹，以初始乐学戒故。”（参见杂阿含经》卷三十，八三零节）本书后面第十一节所说的故事可以印证迦叶疏于持戒。

　　下录拙作：“从因缘哲学的角度观察律学”提纲

　　A、律学对象是人类行为。

　　B、人类亦是因缘所生，造就人的最明显强力的因，可以归纳为欲望，人的诞生是欲望的结果。人活在世上的动力亦有赖于欲望。例如，人起码要有呼吸的欲望才能在世上生存十分钟。人需要爱与被爱才活得幸福。人需要他人尊重，欲望的实现就会使人感到活得尊严与自信。

　　C、欲望也是缘生，本无所谓善恶。善恶只是人类的公理，众人之所欲为善。反之，即为恶，众人欲生不欲死，故杀为恶。众人以异性为私有，故淫为恶。群婚时代，无所谓淫，共产时代无所谓盗。

　　D、戒律的真趣不在禁欲，而在排解人欲引起的烦恼痛苦。

　　E、禁欲本身是痛苦的，假若戒律的主旨在禁欲，则戒律岂不成了烦恼之源？欲望既是生命的动力与源泉，禁欲岂非伤生？

　　F、阿含经374、节中将人欲的对象规纳为四类，口舌鼻者“搏食”，眼，耳，身感受者，“触食”，大脑摄受者,(如观戏，读书，思维)为“意思食”，趋利避害，求生避死的本能与潜能为“识食”。佛说此“四食资益众生，令得住世摄受长养”。四食是人摄受之对象，亦是缘生。亦无所谓善恶。人择其令人康乐者为善，反之为恶为毒。

　　G、佛说；“于此四食有贪有喜，则有忧悲，有尘垢；无贪无喜则无忧悲，亦无尘垢。”

　　H、贪者，强烈之占有欲也，喜者，嗜好也。四食者，缘生也，非贪喜可得，非贪喜可离，缘生则聚，缘灭则离。

　　I、佛于此经未说贪喜之善恶。贪喜亦缘生也。佛只说后果：“有贪有喜，则有忧悲有尘垢。”“无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。”

　　J、佛之于四食，不强求而已，不贪恋执着而已，随缘取舍而已，岂倡禁欲？由是可知戒律之主旨。

　　K、无贪无喜者，得戒也，佛也。有贪有喜者，众生也，凡夫也。并非人皆得戒，故佛为世尊，甚为稀有。若人皆能得戒，则人皆可能成佛，（但切勿忘记此“人皆能得戒”乃假设之前提）

　　L、人说修行可成佛，我说佛是缘生，因缘之杰作，非修行可以成就。修行者，人谋也，谋事在人成事在天。凡夫不修行，断不能成佛，凡夫若修行，未必能成佛。吾人学佛修行或可减少烦恼。

　　M、对于教人如何成佛之导师，应观察他是否已经成佛，否则他如何教人成佛？世尊释迦牟尼在原始佛典的记载中，只是教人如何修行。

　　附录二，论持戒

　　（本文是作者借用围棋教学来表达佛学思想的一种尝试，原载拙作《弈理精要》一书的第二章）

　　论持戒

　　持戒应在求学之先，戒不是精神枷锁，戒是防范，戒备森严敌不可犯。求学者必先持戒，以之作为心理准备。佛教哲学认为持戒才可以入定（入定与耶稣登山宝训所说的清心同义）入定才可能生智慧。此原理不仅学棋者必须明白，就是追求其它任何一门学识或者技能者，也同样必须明白。

　　1、戒骄

　　耶稣将谦虚作为对人类的第一条教训，就是针对人类的骄傲心。骄傲有哪些表现呢？自满、固步自封、自以为什么都知道了，什么都不缺乏了，不需要再学习，不需要听取别人的意见等。笔者少年时代喜欢下中国象棋，那时候四川成都市有一所棋园，里面有中国象棋，国际象棋和围棋。但是下围棋的往住都是中、老年人。我心里想围棋有什么好玩呢？只不过黑白两种棋子，老人家慢条斯理在那里摆弄，那是老头子的游戏。一九六五年我十九岁卧病在家，连出门走路都没有力气。一位小学教师来看我，说他正在向小学生推广围棋，问我学不学。我说围棋太简单了，要走四步棋才能吃一个子，我等你走到第三步时就逃走了，有什么好玩。这位老师只用了半小时就将围棋基本规则介绍给我，然后叫来一名学棋不到一个月的七岁女孩同我对弈。我当时下中国象棋己经嬴过大学的冠军，心里想，小学一年级的孩子智力，怎么可能超过我？我人生的第一局围棋就是被这位小女孩全盘杀尽而告终。因为骄傲，我只是远远望望别人下围棋就断言不值得学，起码使我学围棋的时间推迟了十年。如果不是那位七岁女孩给我的教训，我也许仍然无缘享用人类的这一瑰宝呢。许多人往往将客气，谦让误解成虚心或谦虚。恩格斯论谦虚说：“天才的谦虚，就是忘掉谦虚与不谦虚，只注重事实本身。”“注重”而不是“漠视”，这就意味着好学。要认知事实本身的真相，那就要精益求精，不断地探索。

　　我常常听见人们说“围棋太复杂了，我不想学”，难道世界上真正有什么事物是简单的吗？印度恒河中的一粒沙简不简单？看去很简单，但佛教说一粒沙中包含着三千大千世界。不仅仅是围棋复杂，一切科学都复杂。人际关系和人生的一切都复杂，因复杂而怯于学习的人，往往对任何事都不求甚解，或有所学亦浅尝则止而自以为简单。面对复杂的世界，而自以为简单，这是一种隐蔽的骄傲心态。对于陌生的事物持这种心态的人，可以断言他己经僵化了，正如孔子的叹息：朽木不可雕也。

　　2、戒贪

　　戒贪是佛教戒律之根本，也是围棋戒律的根本。在中国长期以来人们将佛教的戒贪误解成“无欲”或者误解成“知足常乐”。由此而助长了虚无主义、唯心主义和保守主义等等消极思潮，进而使人误以为佛教思想本来就是“出世”的、消极的。

　　释迦牟尼哲学思想之根本是因缘学说。万事万物皆因缘所生，有此因，有此缘必有此欲。据‘杂阿含经’记载，释迦牟尼将人欲的对象归纳为四类，称为“四食”，佛说此“四食资益众生，令得住世

　　摄受长养”足见佛认为“四食”是人生所必需，但是佛说：“于此四食有贪有喜，则有忧悲，有尘垢，无贪无喜则无忧悲，亦无尘垢”，佛为什么这么说？因为人类一切欲求的对象都是因缘所生，人类不可能以主观的占有欲去获取它。没有了人生欲望的对象，也就意味着没有了人生。但是佛认为对人欲的目标，不可强求，不可贪恋执着，当随缘取舍，而非禁欲。（参阅本书附录的《从因缘说金刚戒》一文）

　　围棋以每一方在棋盘上控制的空间而分胜负，对一位棋士而言，他的棋子能控制多大的空间取决于棋子的相互联系，取决于己方棋子的总体力量。这还不够，每一方棋子的总体力量取决于与对方棋子的相对关系。黑子之间的关系是一类因缘，黑子与白子的关系又是一类因缘。高明的棋士合理地建立己方棋子的相互关系，合理地建立己方棋子与对方棋子的关系，从而立于不败之地。低劣棋士的特点是不从棋子的相互关系出发去表现棋的力量，主观地随意地贪占过大的空间而遭遇失败。中国古代国手总结出围棋十诀，第一句就是“不可贪胜”。胜是因缘的结果，不是贪的结果。贪是非理性的愿望，往往导致失败。也有这种情况，一位棋士下的棋贪而无理，结果胜了。但是胜了不代表“贪”是致胜之道，而是对方犯的错更大更严重。胜的一方切不可为此沾沾自喜。弃子取势，弃子腾挪等之常见的围棋战术，往往利用人的贪心。吴清源大师与日本一流高手对局常常使用弃子战术，他甚至故意弃得很多，似乎怕弃少了对方看不起，对方一起贪心去吃他的弃子，棋的主动权就转到吴大师一方了。吴清源讲“围棋乃调和”，讲“中”的精神，必须从缘生哲学和戒贪的原理去理解。

　　学习围棋的方法也包含戒贪的精神。例如，不可以贪快，不掌握最基本的围棋常识就去盲目摩仿一流高手的棋谱，不但难以提高棋品，而且这种学习方法本身，就背离了“用下棋去领会戒贪的原则从而养成戒贪的思想习惯”这种习棋理念。习棋不可以贪多，贪多难以记忆，贪多伤害身心健康。贪快、贪多、好高鹜远都说明习棋者不重视戒贪，不从习棋中修养戒贪，大大贬低了习棋的价值，棋艺亦难达上品。圣人智者戒贪的理念不仅是围棋致胜不败之理，更是民族、社会文明进步之理。中国社会面临严重的贪污腐败问题，治理腐败仅仅依靠行政与法律手段是不行的。是治标不治本的。治贪污必先治贪欲贪念。《论语·为政篇》中，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德育礼教能帮助人类形成智慧健康的价值观，而围棋正是一种育德习礼的教具，正是培养戒贪的价值观的教具。如果一位棋手有力量占领棋盘的70%，而他的对手只有能力占领余下的30%。胜者一方一定感到棋不逢对手，棋艺水平悬殊太大，胜之不武。

　　反之，弈棋双方旗鼓相当，互相促进，双方都表现出高水平，最后以一目半目分胜负，这种棋的内容最受人推崇。将这种棋道文化推向社会，就是共同富有的社会主义精神。

　　贪之极端是独占，独霸。中国海峡两岸为统独争论不休。其实统独的思潮都不合棋理。棋怎么能统一呢？统一了，都纳入你的版图还叫棋局？棋怎么能独立呢？一个人可以独自下棋吗？从棋道角度而言，统一只能统一于游戏规则，独立只能独立于思考。自闭式的独立思考也不会有长进。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思是个体的自由，学是互助。围棋的统一观，独立观难道不比中国政客的宣传有益吗？

　　现在世界有强国视弱国为刍狗，随便找一个借口就可以入侵别国，如入无人之境，锐不可挡。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，被压倒的异族不服。贪而侵略，战线必长，长则必疏，疏则必出现弱点，最终容易致祸。何况人执着贪念与骄横而不知悔改，纵然外面的弱者对你无可奈何，你亦必自内部树敌。子日：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之。既来之，则安之。今日与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”我们常常看到一些贪而无厌的棋手，在占有压倒性胜势的局面下，不思和平，在最后为了几目单官，自撞自气，最后出现崩溃性逆转，贪婪的国家领袖与贪婪的棋手，社会地位固然不同，然而心态的愚昧类似。

　　3、戒怒

　　人类发怒的原因往往是因为感觉受到无理的挑衅侵犯，藐视或侮辱，有时候人们觉得被误解冤枉也会愤怒。在人类的社会生活中和棋士对局中都常常遇到上述情况而动怒。

　　然而怒，不是智慧的心态，而是失态。怒、常常使人远离理智。棋士需要这样的智慧：当他遇到“侵犯”“藐视”或“误解”的时候，首先要审视和反省自己是否有缺陷。（《玄玄棋经》云：求己弊不求人之弊者益）。如果自己有缺陷而不察，反而将对方合理的冲击视为挑衅和欺侮，那就不是别人误解自己，而是自己误解别人了。自己误解对方还要动怒，这样棋手要输棋了。譬如一个国家遭遇恐怖袭击，如果这个国家的领袖仅仅因为对方手段的卑劣残暴而被激怒，那么他可能不会去反省自己国家何以会与别人结仇，何以自己的国家成为袭击的目标而且让人得手。他在愤怒中作出的反击决策可能会给己方造成进一步的伤害。高明的棋士判定对手无理挑衅或者无理应对，他作出的反应未必是愤怒反击，他很可能仍然从全局着眼去寻找是否有比反击价值更大的下一手，如果有，就保留反击的权利。克制一见对方错就反击的情绪反应，以理性和适时的态度去处理，是人品修养和棋品修养的要点。戒怒也正是圣人之教。

　　耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必得承受地土”孔子说：“学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”孔子这段话的大意说：“求学识，而又适当地安排时间去温习它，在实践中运用它，这难道不是一种愉快吗？”（时，有适时之义，常常反复之义。习，有温习之义，实践之义。）有朋从远处刚刚来相聚，不是很快乐吗？（远即远处，远方。“方”在此处不作“地方”解，而作时间状语“刚刚”，或“初初”解修饰后文的动词“来”。因为“远”字在古文即含有“远处”、“远方”之义，对别人的无知，误解或者不智的行为不发怒，这不就是高尚的君子吗？（知、含有知道、知识、理解之义、亦与“智”字通用、愠、愤怒之义）作温柔的人必承受地土，人不知而不愠，方为上等人，无论棋内棋外东方或西方，圣人之教同理。圣人之教万世长新，不可废。

　　4、戒痴

　　为何戒痴？痴是智慧的反义词，含有死板教条，迷恋执着之意。首先习棋者与棋的关系要正，不可以颠倒。聂卫平先生在围棋的竞技中曾经取得中国棋士的最高成就，但是他写的围棋教材中说：“从某种意义上讲，围棋第一，然后才是我。”（见‘聂卫平围棋教室’第一册第一页）笔者认为围棋是为人生而设，由人演习推进，无论从任何角度上讲，人是第一位，棋要为人所用，棋要以“资益众生”为本。将棋放在第一位，将棋士放在其后，颠倒了次序，不利于培养棋士的健康品格，也不利于发掘围棋的文化价值。职业棋士对围棋文化发展的走向影响极大。所以要宏扬棋道，首先需要对职业棋士正确定位。职业棋士不是黑白子的仆役，不可成棋痴，也不可以是古希腊竞技场上那样彼此追逐残杀的角斗士。合格的职业棋士应该是用棋枰作教具，向人们展示高尚人生哲理的导师。宏扬棋道，需要大量的围棋导师。天才的围棋棋艺大师必定是少数，但是能够掌握围棋文化基本原理，在品格上懂得持戒的，就有资格作导师。

　　围棋棋局内容变幻无穷，对局者唯有智取智舍善于转换，才能谱写智慧的新篇。庸碌的棋士往往迷信高手而着力于摹仿。优秀的棋士善于对高手的成功问为什么，并且敢于探索围棋浩渺的未知领域。吴清源大师和当今的天才棋士李世石、罗洗河都是抛弃痴的羁绊，演示出围棋新境界的皎皎者。以平常心应对棋局之无常，破除对人的偶像崇拜，是高境界的戒痴。

　　5、戒怯

　　面对对局的失败前景不可以胆怯，因为失败富含着教训，唯有从失败中才可以照见自身的缺失之处。人欲进步，唯有从失败中求索。如果面对失败而生胆怯，就需要反问自己为什么要学围棋。面对强于自己的棋手切不可胆怯，因为胆怯同样要失败。走出自己认为的最佳选择，走出自己的最高水平，虽败犹荣。遇高手则怯场者当反问自己，“我为什么要习棋呢？”赵治勋九段说，他行棋，宁愿失误于“过份”，不愿失误于软弱。“过份”是棋艺分寸的把握问题，软弱是人性气质问题。记住在任何情况下，不可以作懦夫。

　　6、戒随手

　　‘棋经十三篇’第二篇论“得算”云：“战未合而算胜者，得算多也”，算不胜者得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：多算胜少算不胜，况于无算乎？习棋，就是训练人勤于思考，训练人慎于决策，并且在反复习棋中将勤思慎断化为习惯。这种好习惯就是对自己提出更严格的要求。既然要做事就要认真，专注。古人云：“行成于思而毁于随”，人生是短暂的，既要做事，又不认真，随意花费时间精力，这里浪费一点，那里失算一点，这样的思想习惯必然大大降低人生的效率。

　　我曾经问我的一名初学围棋学生：“为什么你下棋速度比我还快（我跟我的学生下棋都不让子）又输得这么多？”他回答说：“没有认真。”我说：“你的意思是不是说；我很藐视你。”他很惭愧地笑了。我告诉他说：“习棋就是要培养认真严谨的习惯。随手行棋，怎么能进步？这样下棋不是浪费时间？”据说依田纪基九段曾经在正式计时比赛的对局中，第二步就长考达两小时！这是何等的专注认真啊！罕有业余棋士能长考廿分钟。专注认真程度的差距，不正是职业高手与业余棋手棋艺差距的重要原因吗？如果我们希望在任何行业的事业上取得成功，从职业棋士的长考现象中，你能获取什么启示呢？

　　7、戒烦躁

　　围棋训练人的耐心。耐心地面对对手挑战，心地积聚自己力量，耐心地弥补自身的缺陷，耐心地接受自己因为犯错而受到的惩罚，耐心地等待胜利的转机，耐心地等待出击的最佳时机。

　　围棋的优势和胜势往往需要走许多着，一个人因为犯错而受责难时，要忍受，要克制烦躁。一个棋士走出恶手而受到追究时要忍受，要克制烦躁。

　　《史记》老子列传记载孔子曾经向老子询问周礼。老子的回答很直率。老子说，行周礼的人是死去多年的死人了，周礼不过是一些不时兴的教条遗留下来。君子得到机遇时可以骏马高车，领导潮流。不得时机抒展才志时，要甘于清贫，要深藏不露，大智若愚。老子还当面批评孔子有骄气，多欲，装模作样，好高鹜远。孔子对这样尖刻的批评不以为忤，不烦不躁，反而赞叹老子有大能大智，得大自在，是真正的龙。从老子、孔子的事迹中我们可以看到，理事通达、进退裕如、胸怀宽广、心气和平是圣贤的特征。

　　高手不图侥幸取胜，而是靠每一步的合理抉择，积小优成胜利。在旗鼓相当的对局中，高手往往是在漫漫长路中，上下求索，比赛坚韧耐心。林海峰九段，李昌镐九段就留给世人不少表现坚韧意志的经典棋谱。2005年应氏杯决赛，常昊九段对崔哲瀚九段。在对弈中，崔哲瀚不断地向常昊提出高难度的问题，常昊一一耐心地给出合理答案。面对常昊下出的妙手，崔九段沉着反击，一直到最后阶段才承认常昊的微弱胜利。2006年罗洗河与李昌镐在第十届三星杯决赛第二局中，罗洗河在形势落后情况下，让整个棋盘战成焦土，没有不着火的房屋，没有不打巷战的街道，李昌镐的每一寸土地都靠血战而来。整个决战三局棋，局局都经历漫长的劫争。罗洗河能取冠军，哪里仅仅是因为他的智商呢？棋局的内容己经告诉我们，有孩童笑容模样的罗九段己经锤炼出涵容铁血意志的坚韧的心。请记住，急躁不是致胜之道，急躁也不能使你逃避灾祸。习棋，就是要训练你将成败得失放在旁边，坚守理性，长住于理性的宁静。

　　诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养廉，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能至静。

　　8、戒自闭

　　围棋是人与人的思想交流，人们在切磋中可以学习彼此敬重，可以领会友谊的乐趣，可以懂得尊师重道。围棋是高雅的竞技游戏。是君子之争。子曰：“君子无所争，必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子用射箭比赛表现的体育精神解释君子无争。围棋也是“揖让而升，下而饮”的君子文化。习棋不可以仅靠个人钻研。必须与别人对弈，在实践中领悟棋理。只有你的对手才能使你痛切地知道缺点所在，他是你的镜子。本章前文阐述了七戒，骄、贪、怒、痴、怯、随手与烦躁，必须透过对弈来领悟。不与人交流，自闭就不可能进行上述七戒的修行。计算机互联网上弈棋，不能取代人与人面对面的交流，因为通过习棋而促进人与人的交往，正是围棋的价值所在。我在美国看到不少家庭在自己的车库门口建一个蓝球架，一个孩子在那里孤零零地投球玩乐。他可以因此而达到体能的锻炼，也可以提高投球技术，但是他缺少在同时学习与人相处的机会。曾经有一位才猊兼备的中年女士向我讲述她遇人不淑，婚姻失败，前夫自私、狭隘。她问我，她应该如何面对未来。我毫不迟疑地忠告她：“尽快地再去找一个坏人。”

　　耶稣说，“天国近了，你们要悔改。”人人都是罪人。不要孤傲独处，要宽恕互助。

　　相传中国禅宗祖师达摩，在中国曾面壁九年。佛家往往推崇闭关。释迦牟尼在菩提树下的若干天禅定修行，不是拒绝与人间交往，而是在对他三十多年在家与出家修行作总结。吸纳前人和别人的知识、经验和智能，是人生的基础。持戒不是背诵教条，而是修行，将智慧的原则贯穿于日常生活，使之成为自己的习惯。习棋应视作修行手段，在对局的失败中，我们总会发现失败是因为犯戒。打谱，研读棋书也不能取代高手的指导。如古人所说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”习棋要靠与人共同努力的方式去取得进步。要提升围棋文化，需要人类团体的力量。为便于记忆，戒的八条原理可以归为四句话：骄贪怒痴怯，随手又烦躁。自闭绝师友，难得棋中妙。

　　作者：洪汝诠