从《十善业道经》谈起

　　从《十善业道经》谈起

　　蔡沛贤

　　在开始之前，先交代一些因缘。其实我们禅学会，说要跟国学社合作、办一些活动，已经说了很久。可以说国学社成立之前，我们已有讨论，石轩师兄是国学社创办人之一，同时也是我们禅学会理事。所以我们是因缘具足的。佛教里说因缘。最近我们会员大会刚刚举行，检讨去年的活动，在08-09年这个工作计划里，我们是会考虑会员活动的多样化。我们禅学会强调要共同研习、共同分享。作为一个学会，我们应互相交流。理事会综合所有意见，在今年的活动里，有一个设想，希望每个月都可以举办一次禅茶。就是我们找个地方，大家坐下来，做一些交流、分享等。国学社有这么好的地方，亦很愿意把他这个地方“供养”出来。所以我们对国学社的支持表示深切地感恩。

　　关于禅茶的目的，我想我们还是作为大家分享比较好，而不要作为讲座。特别表示我个人，未有到讲经说法或作老师的程度。所以大家还是抱着共同研习的态度会比较好。

　　佛教的基本教化及理论基础

　　佛陀说法四十九年，佛教的三藏十二部经论都离不开其止恶扬善的基本教化；如《法句经》著名的《七佛通诫偈》所说的：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这看似简单，实行匪易的教化是建于佛教独特的理论基础的。这就是缘起法与业力论。

　　缘起法是指法界[i]的一切存在 包括物质和精神层面，都没有自性的，而是相互依持、相互作用、互为因果的。所有因果关系都是错综复杂的。若要改变某一现象，必须从其作依持的，起作用的各种条件上着手。

　　业是造作的意思，具体指内心的活动和由内心的思维所发动的言语和行为。 业力是这些活动所引起的力用。《经》上说：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”诸趣轮转是指法界的生死流转、六道轮回[ii]。起心动念决定了行为的善恶，从而产生相应的苦乐后果。业惑招果是最原始的亦是最基本的佛教教理。

　　三业与十善

　　人的行为是有选择的。如果有善的道德意识修养，自然会在特定环境选取善的行为,反之亦然。“身、语、意三业的性质有善、恶、无记三性。“记”、分别，“无记”无分别、即中性[iii]。三业中能够感召未来果报的是善恶二业。《经》上说：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”

　　身三业为：

　　不杀生

　　不偷盗

　　不邪淫

　　口四业为：

　　不妄语

　　不两舌

　　不恶口

　　不绮语

　　意三业为：

　　不贪欲

　　不嗔恚。

　　不邪见

　　欲界凡夫有不尽的欲望。 十善是相对十恶而言的。佛陀随机说法, 要唤醒我们对善法的欲望。《经》云：“谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”即恒常不断的用正确的思维，观察善法，坚持善法的信念,作为心行的依据及追求依止高尚的模楷。

　　五戒与十善

　　戒律可说是佛教的道德规范，而五戒是最基本及最重要的。十善业道亦含摄五戒之内涵；如身三业等同于“杀”“盗”“淫”三戒，口四业统摄于“妄”戒。而意三业是支配身口作业, 应远离能让人神智不清及乱性的媒介,保持自制能力, 即“酒”戒。

　　由人而佛所行的正道，众说纷纭，但是最基本的还是五戒十善。太虚大师说，“五戒之行”“十善之化”属于五乘[iv]共法、由人生改善、才进而修证其他乘法，经证得“后世增胜”（生天）、“生死解脱”最后达到“法界圆明”而成佛。（见《人生佛教开题》）

　　“戒、定、慧”为无漏[v]三学。戒是止恶行善, 定是止息念慮, 慧是正确思维,心意清净。太虚大师说：“菩萨位中第二离垢地”[vi]，即由十善成业，由戒增上成定，即深修十善，将身语意恶之极细者，亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业道的究竟道”《十善业经讲要》。

　　五戒十善是人人可修。修持深浅不同、质量不同，自然成就不同。凡夫能修，自得人天福报。声闻、缘觉乘人能得涅磐清净。但这都不是究竟。要到第二离垢地菩萨方始能自性清净, 成就究竟圆满。

　　大乘佛教对十善业道的推衍

　　大乘佛教精神是饶益有情，发大悲心，自利利他。太虚大师说：“从自他两利的道德的标准上，依于佛典说明道德的行为则凡一切行为是害他的，即是两害、一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德”。

　　汉地佛教的发展不单重视心行的修养，更从消极意义的不杀等转化为积极意义的“慈心”“施善”“安众生心”等利他的修为上。大乘佛教把不杀等不做恶业称之为“止善”（止恶之善），同时主张应积极地去做善业，称为“行善”（行善之善）。隋代智者大师在《法界次第初门》卷上之上提出与不杀等十项“止善”相应的“行善”，它们分别是：放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、意语、修不净观，慈忍、信归正道，发展了十善的道德蕴含的意义。

　　《十善业道经》明示修持十善可以得到的功德利益，最后把功德回向，与求无上菩提联系起来。大乘佛法的不求自利, 所作的都想为众生, 就是菩提心。菩提心即是发“为利有情愿成佛”的宏愿。 此愿力远超过无明烦恼等业力, 令其不会起现行。

　　《经》上更把十善业行推衍到具体的菩萨胜行，如六度、四无量心、四摄及三十七菩提分[vii]等。从人天所修的有漏善到达无漏圆善[viii]。

　　以十善业道作为宗教实践的现代意义

　　《经》上说：“譬如一切城邑聚落，皆依大地而安往；……一切人天依之而立，一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善地而成就。”

　　佛教伦理的终极目标是人人成佛。这是极高的伦理道德。相比现代社会的伦理意识和道德思维只放在契约或法规范畴上，有极大的差别。但人人都认为有法治、有公约，才可有合理的社会生活。然而，世俗功利的约束带来的不只是困扰，更突出几乎无法克服的伦理和道德问题。试看普遍的社会现象，如：贫富差距、人心不安、生态破坏、产品检验、企业管治、职业道德和今天热烘烘的金融危机等等问题，有哪一个不是人类行为动机所引的恶果!

　　佛教指出社会上的恶与善都是我们的共业。佛教的宗教实践就是要我们共建十善大地。人人从自身做起, 认识无始以来的贪、嗔、痴，深信因果, 精进努力修正自我的心行来提升生命的品质。生命价值不应只停留在凡俗世界的认知上。我们可以有更超越的祈求。 有十善业修行就有成就完满菩萨、佛的果位的可能。菩萨要度的众生就在这娑婆世界。我们应持超凡的心念来履行我们在世间的任务。

　　注解：

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　　[i] 法界，指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其它之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。

　　[ii] 六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。

　　[iii] 中性，三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。

　　[iv] 乘，指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。通常指：(一)人乘，人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(三)声闻乘，即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘，即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘，即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。〔盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七〕。

　　[v] 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

　　[vi] 十地的菩萨位之一，得甚深的智慧，灭一切烦恼缠缚。于一切时中，念念住于慈悲柔和；于一切人中，怨亲爱憎皆能圆满自在。“离垢地”就是很清净的境界。何谓“垢”？也就是垢秽——对人我有分別心，自以为是。心地若能净化，去除这杂念，才能进入“离垢地”。也就是心田中完全是纯净的好种子，不掺杂一些不好的东西。华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。

　　[vii] 菩提分，又作觉支、觉分。分，支分、因之义。三十七菩提分指追求智能之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。

　　[viii] 无漏善，指远离烦恼过非之善法。“有漏善”之对称。为“见道”以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。成唯识论述记卷五末载（大四三·四一八下）：“无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。”