唐思鹏老师的开示

　　唐思鹏老师的开示
　　2000年冬月二十九日

　　我父亲在此弘法多亏善友们，特别是东远寺的诸师们所给予的关心、支持和帮助，在此我表示衷心的感谢！我父亲身体没有大的问题，只是一点小小的问题，所以首先请善友们放心。我也跟大家有很长一段时间没有见面了，也很想念大家，今天有缘，我们大家又聚在一起，我感到非常高兴。这一年就快过去了，同时新的世纪也马上降临，在此我首先祝愿亲爱的善友们六时吉祥，福慧增长，同时我也希望善友们在新的世纪里共携手弘扬佛法建立美好的人生，更希望大家早证菩提，阿弥陀佛。

　　我也是前天晚上从重庆佛学院赶回成都，听说我父亲有点病，叫我马上回来，所以我就回来了，本来我父亲昨天就说与善友们聚会，却实因身体不能来。坐车有些颠簸，再加上还有点发烧，叫我来给大家讲点法，同时也向大家表示诚挚的感谢！

　　在《大乘庄严经论》里无著菩萨说：“有四法能够使学佛者速证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　现在我就把这四法介绍给同修们，希望同修们，善友们共同学好佛法，为早日开悟解脱成佛，度化众生，而发心、而学佛、而受用，学那四法呢？叫四种殊胜。

　　第一、种子殊胜，第二、宝藏殊胜，第三、生母殊胜，第四、

　　母乳殊胜。现在就简要的把这四种殊胜给善友们作个解释，作个介绍，不足之处希望园明老法师及各位善友们给予批评指正。

　　首先第一、就是种子殊胜，什么叫种子殊胜呢？因为我们学佛成佛无非就是要种因得果。种什么因？着重是种菩提因。那么又得什么果？当然，依因而立名，就得菩提果。首先菩提二字汉译为觉悟，那我们所谓种子殊胜，就是无著菩萨希望善友们，学佛者要发阿耨多罗三藐三菩提心，依这个菩提大心来成就我们的理想佛果。在坐的善友们对佛法来说，都是学得非常好，闻、思、修都有一定的水平，闻、思、修首先来源于我们阿赖耶识的菩提种性，菩提种性是无始时来，法尔本有。不是它物派生，但也不是固定之实法。因为他是无漏有为法，清净无相，无有实在的我法可得，只不过无始时来有我执、有法执、有烦恼障、有所执障，把我们的菩提种性遮蔽住了，为能使之现行，我们现在学佛的人就是要依于善知识，依菩萨藏法，认真闻思修证，来引发我们的菩提种性现行。但在引发的过程中，首先就要从我们内心深处为求佛果故，为利众生故，为得解脱自在故，要发坚固不坏的菩提愿，而这种坚固不坏的大菩提愿。就是我们平常以及我父亲常时给善友们讲述的，就是要发上成圆满佛道，下度十方众生的这种大心，发菩提心来引发我们的菩提种性现行。因为菩提刚才我们说了就是觉悟之义，也就是引发我们能够觉悟人生宇宙实相真理的智慧现行。人生宇宙实相真理，无始时来，佛陀出世，佛陀不出世，恒恒常常安立安住，圆满不缺，真实不虚，清净无染。但是，缺乏明白这种道理的智慧，也就是没有把我们的菩提种性引发现行。因此，我们现在第一步就是要深发菩提大心。建立起成就圆满佛果的殊胜正因。这种正因用世间的一般比喻法来说，就犹如生谷麦等的种子一样。因此，佛法里边就称为种子殊胜。但一般凡夫不能成就，它是出世无漏法，声闻独觉也不能成就，唯有如来才能成就。菩萨才能发起修学，所以是至极美满殊胜，故称殊胜。殊：特殊之义，不同于一般世间之法。胜，一般多指无漏智慧叫胜。能超过世间，也能超过二乘，唯有菩萨，唯有如来才能成就。所以称为殊胜，这就是第一点我们要发大菩提心。无著菩萨就名字曰：种子殊胜。关于发菩提心的具体内容及方法以前我父亲也讲得比较多，以前我在宝光寺及成都也讲过，在此就不多讲。

　　第二点就是宝藏殊胜。什么叫宝藏呢？也是取譬为名，犹如我们世间能够装财宝的库房一样，把装财宝的库房称为宝库。但学佛的人，不是要建立一个装金银财宝世间不真实的宝藏。而是要储藏装我们成就佛果的这种殊胜资粮，而这种资粮就是福德、智慧。那么这种福德智慧装在什么地方？储藏在什么地方？就储藏在阿赖耶识里面。所以，我们就要开发我们阿赖耶识的潜能，就要开发福德智慧两种慧根福根的潜能。当然这种开发就必须要具备一定的条件。第一、首先发大菩提愿，就是我们刚才讲，种子殊胜。如果没发菩提愿，没具备种子殊胜，就不能成就殊胜宝藏，就不能积集福德智慧二资粮。所以我们首先要发菩提愿。第二、我们就要依止于佛菩萨，依止于真正能够明白真理实相，能指导我们解脱出离的导航人，也就是真正的善知识，那么如果有给我们指路的人，没有善知识，我们长时期都在生死苦海中轮转，虽有实相，而不能明白。纵有圣教而无人宣说，就成了《契经中》的一句话：“佛法无人说，虽慧不能解。”我们虽有佛根或慧根，菩提种性，但是无人对我们讲说，我们是不能理解的。所以我们一定要借助善友，善知识的力量来对我们宣讲佛法。在《华严经》里边，就有善财童子五十三参的故事，也就是参访善友。那么，我们在参访善友时，就结合菩提大愿。所谓菩提大愿，就必须以十方三世一切诸佛如来为我们的导师，让他们长时给我们讲说佛法，使我们有善知识可依。第三点、虽有如来为我们的导师，但是我们不是自了汉，不是为一人解脱而发心、而学习，是为了利益所有众生同登彼岸，越度苦海，获得自在，成就佛果而发心学佛。因此，我们还要摄受十方所有众生，为我们的眷属来进行摄受度化之。

　　第二、学佛还要有殊胜的善友、道友，还要发十方一切所有

　　觉悟的菩萨为我们的同行者，为我们真正的伴侣。所以学佛来说，上要以诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，下以一切有情为我们增长大悲，也才能成就弥勒佛所讲的，大我阿世耶，大我阿黎耶，大我阿世耶者，摄受众生一体而度化之。大我阿黎耶者，不取我相、人相、众生相、寿者相，三轮体空而度众生，名之曰：大我阿黎耶。那么，我们学佛的人，要真正成就宝藏，具足福德智慧就必须要如是起心，如是动念。那么，在此我就想跟善友们进一步讲解一下。首先，佛有一个名字，也就是十个圣号的一种，名字叫两足尊。两足就是讲两种资粮已经圆满了。为我们世间四生九有众生所尊仰，所拥戴。这就叫两足尊，福德是一足，智慧是一足。福德来说，要止恶修善，不舍世间、不舍生活、不舍弃我们应作绕益众生的事，那么智慧就来源于我们在作一切善事的当下远离我法执著。如果我们在作一切善事的当下有我执、有法执，虽能成就一份世间福德，但是，是愚痴的，是颠倒的，不能生觉悟实相真理的智慧。这种无有智慧的善，就是《华严经》佛陀所讲“忘失菩提心，修诸多善法是名魔业”。因此，所谓的菩提心，也就是时时刻刻止恶修善的当下，度化众生的当下，正念住心，了达诸法因缘所成，内心变现，无有实我，也无实法，远离增益实有之执。但是，同时明白诸法幻相宛然，因果不爽，并非顽空断灭。所以又要远离损减空边。也就是说，在一切见闻觉知的当下，入不二法门，于一切见闻觉知的当下，不住空有二边，中亦不著。如是而行善，如是而修行，名曰：行菩萨道。亦名曰：真正的悲智等运，自觉觉他。这样修行，不求福，福已具；不求慧，而慧在其中；二者高度统一，圆融一体，即不是纯粹的福，也不是纯粹的慧；即不是离开慧的福，已经慧在福中；也不是离开福的慧，已经是福在慧内。如是而修，是为菩萨所修；如是而行，如是而讲，是为真正的菩萨度化众生。所以积福、积慧来说是最为重要。因此，无著菩萨称之曰：“宝藏殊胜”。在此，我也希望我们的善友个个成就圆满殊胜的宝藏。

　　第三、生母殊胜。生母，也是取譬为名，《维摩诘经》有这样

　　的话：“大智菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不从中生。”我们要问，菩萨是什么？大智慧。所谓生母殊胜者，每一位圣者诸佛菩萨无不是有圆满殊胜无漏的大智慧，而成就，而出生的法身，而长养培育的慧命。所以，这个生母殊胜，简而言之，就是无漏般若智慧。这个智慧，我们用唯识三自性来进行决择，就是首先要深达世出世间，凡夫圣者，染净诸法，无一不是依他缘生。世间染污的缘生，在唯识里边称为染分依他。出世无漏的佛果，圆满的佛身佛土。也是缘生，叫净分依他。如果，我们不能通达认识，染净世出世间，凡夫圣者，一切都是缘生法。所谓阿赖耶识和无垢识，前者变现有漏根身器界；后者变现无漏佛身佛土。不明白这个道理，就要生实我，实法之执。或者生拨无因果顽空断灭的损减断见之执。有这两种执著，在唯识，在佛法里边统称遍计所执。遍计所执包括两部份，一增益遍计所执，于无执有，于假而执真，颠倒这种认识，简言之叫增益遍计所执。我们简单举个例：在坐的善友无不是父母所生，四大所成，五蕴聚集而有。由婴儿到少儿或者后来到青年、壮年，再过几十年或百年左右，人们说当年东远寺圆明老法师在世时，这个庙子弘扬佛法，那还兴盛过一段，那么问是那一些人呢？或许在坐的都有成了古人，都成了先人，都成了历史，都成记忆。所以我们要找一个实在的不变的我是找不到的。都是空，所谓的空者，有而非真，无常变化，恒恒都有是新新而非故故的存在着，叫有而非真。而不是完全无所有，所以我们要当下如实了知。我也是如幻如化，你们也是假，心识变现，不要以为有个实在我在给你们讲。善友们坐在下面听，虽然有其幻相，毕竟刹那即过，我们再坐几小时，或者到下午散法会时，各自回各自的家乡，或者回寺庙。这时，此处境相就不会再来，就成了一宵春梦，了无痕迹的记忆了。确实不真实。那么，就在这当中深入观察，深入决择，深入体悟，来生智慧，远离我们的执著。能够远离执著，就是修行者，也就是圣人。不能在一切缘生事物上远离执著就是凡夫。《摄大乘论》无著菩萨引《阿毗达摩大乘经》释迦牟尼佛给诸大菩萨讲法时，就依三自性说，诸佛如来，依遍计所执建立世间，建立凡夫，建立生死，建立不得涅槃的三界五趣。依缘生法的真实相，不起遍计所执，也就是依圆成实，二空真理，建立涅槃，建立出世间，建立圣者，建立解脱离系果。缘生法为二所依，一为凡夫遍计执所依，唯凡夫遍计执所依的依他起，当下名之曰世间因果，杂染依他。有圆成实所显现，而无遍计执所依的缘生法，当下就是涅槃彼岸解脱圣者。因此，缘生法，就为一切世出世间凡夫圣者染净诸法所依。所以，我们学佛者，尤其是在生活中，深深理解缘起，狠抓缘起。明白缘起的道理，才算明白佛法。依缘起离遍计执，才算是修行者，也才能解脱。所以，我父亲在此处给善友们讲佛法，讲《维摩诘经》《金刚经》《心经》，乃至其它唯识的道理，可以说无不是归纳拢来在三自性中。就是希望善友们明白，一切因缘生法的道理。明白这个道理就能解脱，所谓“若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。”龙树《中论》也曾经讲过：“因缘所生法，我说即是空，亦唯是假名，亦是中道义，未曾有一法无不从缘生，是故一切法而不是空者。”因此，无有一法不是缘生，无有一法不是实我实法皆空。所以，善友应在当下觉悟这个实我实法皆空的道理。何处觉悟之，色声香味触法的六尘境界上。觉悟之，每一个人无不是在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意识的分别，六尘境界上活动。凡夫就在此处迷，圣者就要在此处悟，修行者就要在此处来下手。以前有个《破空论》讲到：“衣食住行事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念护嘱善应知。”衣食住行那一个不在衣食住行中，早上起床，第一件事就是穿衣；第二件事煮饭、吃饭，第三件事工作、学习。所以运奔往来，举手头足，衣食住行，开言吐语，无不是在我们的当下生活上。藕益大师云：迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。而圣者就在凡夫当下所迷的地方悟。所以这一点是很关键的，也就是要求学佛人，要在一切依他缘生法当下，远离遍计执。这样，不求圆成实，而二空之理自显，不证涅槃当下已在涅槃中。如果我们认为离开有为，另有无为，离开事相，另有真如可证可用。这样就是舍此而求彼。不著有见，而著空见，仍然不得解脱。龙树《中论》有云：“虽有而不常，虽空而不断。业果报不实，是为佛所说。”所以要讲空是不断，讲有是不常。业果报不实，是为佛所说。所以《维摩诘经》讲：“说法不有亦不无。”说法也不是有，也不是空。因为他是因缘生法，缘起有相有因果体，但无有实在的我法。所以有缘起者随顺之，无有实在的我法者，掌握二空真理。无著菩萨《阿毗达摩集论》中讲：“虽离有情，而有有情可得，虽离作者，而诸业果不坏可得。”那么，这些归纳拢来，就是要：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”内心清净自在往来。言，就如理而言；行，就合理而行。心内清净，不执取，不舍弃，现观现证，时时如是行，时时如是观。长时都有如是正确的认识。也就是真正在修行。刚才我们第二点所讲宝藏殊胜，宝藏也就是在具体实践我们刚才种子殊胜的菩提大愿。所以这就是我们第三点所讲生母殊胜的道理。那么善友们，我问一个问题，我们要成就法身，成就涅槃，成就解脱的圣果，一切贤圣从何而生，是什么成我们的母亲，生我们的法身慧命。答：就是清净的无漏智慧。而这种智慧要靠发菩提心，要靠止恶修善，观空遣相，不起增益执，不起损减执，实相智慧，方便智慧，二者成就。因此，《维摩诘经》讲：“大智菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”所以《大般若经》讲：“般若所在之处，十方诸佛咸在其中。”凡夫的母亲由烦恼成就之，世间业力增上之。圣者的母亲由般若智慧，不执空有，善行中道，入不二门的智慧成就之。所以佛的母亲就是智慧，我们的母亲就是由我们的业力牵引、招感的，或者有漏五蕴和合成就的母亲所生养我们。所以我们现在要去掉有漏之身，而成就法身。也要把我们世间的母亲换成般若智慧的母亲。而这样的母亲，就不是一般的母亲了。总来说，就是要成就智慧，由智慧而到彼岸。

　　第四点、乳母殊胜。比喻有了母亲生养我们的身体，如果没有乳来哺育我们，我们这个身体是不能茁壮成长，会半途夭折。这个乳母是什么呢？乳母者无量众生也。所以，第四点就是指众生，也就是说，我们不要为自已一人求生智慧解脱出离而发心，而生智慧，恒起大悲摄受无量众生。让一切众生来成就无量的法身，让我们的智慧、正念来成就众生的法身、慧命。如是这种慈悲，方便的智慧就犹如哺育、培养我们身体的世间母乳一样。所以，第四点就是母乳殊胜，就是指大悲。《华严经》有云：“因有众生，而生大悲，因有大悲，而发菩提心，因发菩提心，而成无上觉。”那么，你要问佛的母亲是什么？智慧。智慧从何而来？发菩提心而来。菩提心如何发？因大悲而发。大悲如何起？因众生而起大悲。因此，真正的众生才是我们真正的母亲。这就是世间一般所说：曾祖母、高祖母一样。《华严经》讲“一切众生，而为树根，诸佛菩萨是为花果。”你看佛菩萨就像一棵树上的花果一样，花者比喻菩萨，果者比喻如来，树根是比喻众生。离开大树的众生，而无有花果可得，离开众生，就无佛菩萨可得。所以众生是大地，众生是福田，真正的粮福田者，无量众生也。那么，我们要彻底明白这个道理才能够使我们从内心里发起大悲来。这个大悲不是说我们说生大悲就能生大悲的。随时都要观察众生，有诸多痛苦。首先，生苦、病苦、老苦、死苦、怨恨会苦、求不得苦、爱别离苦、有取五蕴苦，众生有诸苦，我们要解救之。就要首先拨他的苦。要拨他的苦，我们就要施之解脱大法。因此，我们学佛的人，就要作医生。所以，把佛称为大医王。善疗一切众生诸病，身病易治，心病难调。身病用一般的药物治，而心病必须用法药来治。法药者，佛陀所说的经教也。那么，只有如实的给众生宣说佛法才能解脱众生的苦厄，才能治愈众生的心病，才能使真正度化众生从生死此岸到达自在解脱的涅槃彼岸。那么，这就是属于我们应该要生大悲度化众生的所谓母乳殊胜的部份道理。佛陀多次讲到：“由众生而成佛，由悲悯众生而成慧。”首先，我给善友讲在《坛经》上慧能祖师是一位通达佛法的过来人，但是，他虽然长时在讲法，那些弟子们，他们但还没有真正理解佛法。当慧能走之时，大家哭着说：“请和尚慈悲，我们如何才能成佛。”慧能祖师看见他们只知有我，不知有人，只知自已解脱，不知使一切众生解脱。因此，慧能答云：“若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。”所以，我们要如何成佛？首先就要把小我摆在度尽无量众生的大我当中去。《金刚经》须菩提问佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心的善男善女，云何降服其心”时，佛陀首先就讲到：“诸菩萨摩诃萨应如是降服其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余依涅槃而灭度之。”那么，这里有个问题，要降服其心云何要发心度无量众生呢？大家要知道，我们一般人的心，首先就有最极严重的我执，一切从我出发，贪欲、慎恨、愚痴、我慢、邪见、怀疑真理等等，不胜枚举。皆因我执而生，要想对治颠倒执著的烦恼，对我执彻底打破，首先就要跳出小我的圈圈，溶小我在大我当中。以一切众生为我，这样就算已降伏一部份心，降伏小我的自私自利心，但是如是而降伏，虽然也算是一分，毕竟美中不足，缺而不圆。虽属正确还不究竟。因此，还要在广度一切众生的当下，不取我相、人相、众生相、寿者相，由大我还要到无我。那么，所谓广度众生，如是降心，这个重在破我执，只知由小我到大我，还不知最终要到无我。这个虽有悲，叫爱见大悲，虽能度众生，而不能使自已真正到达涅槃彼岸。何以故：自已有烦恼，有执著，有颠倒，还不能无倒论义，无倒宣说佛法。虽说而不究竟，虽说而有我法执著，仅属世间善，而不属成就菩提的智慧。因为我们要把善变成智慧，变成什么智慧？方便智慧。由方便智慧成就福德；由方便智慧长住世间。但是，我们不要被烦恼所迷，生死所迷，不被三界所迷，还要生大智慧。不取于相，如如不动，安住上舍，三轮体空，度而不度，说而不说。远离执著。如是而观，方能生智。此智，名之曰：实相智。名之曰：根本智。能破我法执，打破烦恼缚，跳出生死海的智。这就使我们得了双果。一者大悲度生，一者大智离相，二者结合就是菩萨道？答：也就是具备大智大悲，摄受众生度化之，心里清净，无执著，行佛道者，是为真正佛道也。虽有大悲而不住涅槃，远离二乘，有大智不住世间。远离于凡夫，如是而行，才是真正的善行，也称善取空者，也称是正行佛道者。《华严经》云：“大发菩提心，正行佛道者，如是之菩提，世间最稀有。”所以，我们希望善友们作一个世间最稀有的，发大菩提心，正行佛道者的大菩萨。那么，刚才讲的，就讲了这四点：

　　第一、种子殊胜，发大菩提心。

　　第二、宝藏殊胜，广修福德。

　　第三、生母殊胜，具备破执断障的智慧。

　　第四、乳母殊胜，弘济大悲，不舍有情同得解脱。若有一人

　　不得解脱者永不取正觉。如是而发心，才是真正的发善心，唯佛之所发心。

　　所以，我们希望善友们都发坚固不坏的阿耨多罗三藐三菩提心。个个都坐宝莲台，到达解脱自在。无住而住的大涅槃的彼岸。

　　* * * * *

　　佛法，如果说广有三藏十二部份。分教、理、行、果四个部份。三藏、就是经藏、律藏、论藏。经藏代表戒、定、慧三学中的定学；律藏代表三藏中的戒学；论藏代表三学中慧学。经、律、论三藏也就是讲的戒、定、慧三学。那么，佛法常时讲三藏十二部经，昨天晚上，有一位远处的学佛善友打来电话。他问：一般寺庙有没有十二部经？我说：这个十二部经看怎样说法，现在有的人就在藏经里面或将一般常见的经典汇编成十二份，也就是称的十二部经。如像说《金刚经》、《心经》、《普贤行愿品》等等这些。他汇集成一册，叫十二部经。但是，这个现在一般不深懂佛法的人，他认为这个是十二部经。实则，我们平常所说的三藏十二部，那个是从经、律、论三藏当中根据他的内容，根据它的体裁，根据佛陀说教的先后次序，根据佛陀对机所说的不同教法而建立的十二分教，简称十二部经。十二部经是那些呢？第一就是长行，又叫契经。长行契经就是翻译的译师。他们有的译成长行文，如《心经》。没有颂语，不论经的长短，完全都是以散文的体裁来讲说的。第二个应颂，就是应前长行之文再说颂语。平常我们所说的《金刚经》里边有散文，又说了：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”四句偈语。又有偈语又有散文长行，把这一类的经典自然称为应颂。如以《法句经》为代表，他只有颂语，像这种就叫孤起，又名叫讽诵，因为颂语，便于人们记忆，背诵，所以称为讽诵。第四、记别。什么叫记别呢？就是指佛陀给弟子们讲什么时候成佛，成佛的名字叫什么，将来成佛时有那一位作他的父母，或者他的家室、儿女们像什么样子，当时其国人民像怎样，国土怎样，说法怎样，然后一一的预告他。把这一类的经典，这一类的内容就称为记别。如《华法经》、《授记品》等，这些就称为记别的内容。第五、因缘。什么叫因缘呢？《法华经》佛陀说：“诸佛都是以一大事因缘出现于世。”什么大事因缘？就是开佛知见、示佛知见。开就是开显，示就是显示。什么是佛知见？就是把人生宇宙的实相因果完全给众生讲说出来。其目的是让众生能够趋正悟入佛的知见，所以说：“诸佛是以一大事因缘出现于世。”开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。悟佛知见，入佛知见是佛弟子之事。也就是说佛把知见给我们开示出来了。我们学佛者就是要趋证悟入佛的知见，达到真正依法修行，依法解脱。像这一类就叫因缘。但是因缘有二，我们刚才说的是一部份，另外还有就是佛陀，世尊他制定的律藏就叫戒律。是根据弟子们当时的一些情况，犯那一条戒，然后就制定那一条戒。并不是先把戒律制定出来，然后人们来遵守，而是根据弟子们触犯的内容。如像在生活中，与佛法背道的，不符合的，像这一些言、行、心、念，然后佛陀就制定戒律。给善友们举个例：如像佛陀制定过午不食的戒，就是因为当时佛有弟子叫黑光，出门化缘，这家丈夫不在家，而女人在家，女人是一个孕妇，身怀有孕，听见有人敲门，当她把门一开，天又黑，此时天下大雨，又打雷闪，当她借助电闪一看，门上有一个人，似人非人，似鬼非鬼，当时就把这个女人吓昏了，昏过去后又堕胎。所以化缘的黑光就没化到缘，回到僧团。但是，第二天施主的丈夫回家后问明情况，就去找佛陀评理，然后佛陀就制定戒律，就是说不允许出家人晚上吃饭。因为，印度是化缘吃饭，不像我们中国人，是农业国家，尤其是僧团来说以前都有田产，都是自给自足。又如像佛陀制定出家之人远离男女之欲。那么也是当时佛有弟子，他出家了，但是他在家时，刚刚结婚，他的夫人还没有身怀有孕。有一天，他托钵回家去化缘，他的母亲就强逼他的儿子要在家里有了孙子过后，再让他出家。因为母命难违，就在家呆了半年。后来他妻子怀孕了，然后他又去出家。后来就被佛陀知道了，佛陀就制定戒律，所有男女以杀盗淫妄酒为根本戒，就要戒除。因缘就是佛陀根据当时具体情况而定的戒律。这一部份也称为因缘。第六、无问自说，什么叫无问自说呢？佛陀说法一般都要弟子们虔诚请问，而后佛陀恒顺众生，大慈大悲，把弟子们不明白的这些问题他一一的给弟子们解答，你看《金刚经》就是须菩提向佛陀提的问题。提的什么问题？发菩提心的这些善男信女，如何降服其心，云何应住。佛陀就围绕这两个问题，作详细的解答。然后，师徒之间对这些问题展转问答，彼此对法相法性进行决择。所以才有《金刚经》问世。《金刚经》如是，后来有许多经典亦是弟子们请问，而佛陀讲。但是佛陀大悲，也有不由弟子请问而主动宣讲的。如像佛陀所说《阿弥陀经》，这一部经就不是那个弟子问而佛陀讲，而是佛陀主动不问而给弟子们讲的，这一类经称为无问自说。

　　第七、本事。什么叫本事？就是佛陀讲说弟子本身多劫曾经作过什么事，受过什么报，何时发心修行，与哪些善友和哪些善知识结的缘，修行得的什么果，一一讲说，像这一类的称为本事。就是讲说佛弟子过去往劫生中所作所受的情况。

　　第八、本生。就是佛陀说他自已往生修行的情况，或者还没发心，曾经作过什么善业、恶业，受过什么果报。讲他自已往生的事叫本生。

　　第九、方广。什么叫方广？方正广大，圆满究竟的甚深经典，一乘大法。佛法有大小二乘，声闻藏法也就是与声闻相应的教法，用我们今天的话讲叫小乘法。但严格讲法唯一乘，种性有别，不能在法上分大小，所以弥勒佛在《瑜伽师地论》上，称为声闻相应契经，就是与声闻这一类种性众生相应的法。所以叫声闻相应契经。因为法无大小，根性有别，佛陀慈悲，平等流出。而闻法的根机才有大小，从所闻的法上没有大小。所以不叫小乘法，而这一部份弥勒佛称为叫与大乘根机相应之教法。也可以称为菩萨藏法，菩萨藏法属于方广这一份。

　　第十、希法。什么样叫希法？就是希奇少有之法，如像善友们在此处听我父亲讲《维摩诘经》就是希法。希法者，世间希奇少有之法，难得听闻，讲说的是诸大菩萨，诸佛如来不可思议的神通境界。亦及宣说的不可思议的解脱大法。从未听闻，甚奇希有，把这一类的法称为希法，又名未曾有。

　　第十一、论议。什么叫论议？主要就是指佛跟他的弟子们对于甚深微妙的道理展转问答，授受决择。如像我们学《解深密经》翻开一看，就知道广慧菩萨问阿陀那识的道理，法涌等菩萨问胜义谛相的道理，胜义生菩萨问三无性一实相的道理，佛反复答，佛是不怕烦恼而开示，弟子亦是大慈大悲代表迷而不觉的众生反复的请问，而这一部份经典就称叫论议。

　　第十二、譬喻。如来说法，广说譬喻，曾经有一部经，叫百喻经，百个故事，百个譬喻。以喻来显示佛法甚深的道理，这就是属于譬喻这一部份。

　　因此十二分教就是我刚才所说这十二分。它是根据佛陀三藏教典中，说教的体裁，说教的内容，对机的形式等等这样建立的。但是，经藏这么多，我们学佛的人，如何来掌握佛法？通达佛法？掌握、通达佛法很简单，就是在我们根据总持法门,一乘法来理解佛法，而一乘法是什么呢？从缘起讲，从三自性讲，首先建立赖耶缘起。赖耶缘起是佛法特有的名词，有种种名，或称甚深缘起。或叫赖耶缘起，或者也可以把它称为内因缘缘起。那么我们如何讲缘起，那就包括所有诸法，世间是缘起，出世间是缘起。世间是阿赖耶识转识成智时形成的。出世间的缘起，尤其是如来法界的缘起是转阿赖耶识为大圆镜智，无垢识过后，以他为根据而形成的缘起。那么，我们所谓的要理解佛法者，首先也就是要理解甚深赖耶缘起。赖耶者，含藏义，也就是每一位在坐的众生，在坐的善友，在坐的居士，无不有阿赖耶识，阿赖耶识把他简单的讲，他有三个意义：第一能藏，能藏就好比大海一样，他能够储藏百川之流的众水，再多的水他可以储藏，我们阿赖耶识，他能储藏我们精神的这一部份，物质的这一部份，以及精神认识物质时，我们的造作活动。认识分别，熏习而成的这些种子，也就是遍行心所中的思心所，或者别境心所中，胜解欲念少分有漏慧而形成的二取习气。同时以二取习气作前导，随之就有后面的思心所予之相应，那么这个造作的思心所，在佛法里边就称为叫业，也就是身口意三方面的造作活动。如果我们的想心所不正确，我们得的是有我法执的胜解与曾经见过的、熏习过的、想过的这些法铭记而不忘，认为是实有，乃至心里生起了断常等邪见。在这些前题下，我们的认识，我们的心念，我们的三业也就是思心所的造作，就无不是有漏的。那么，这样有漏业与二取习气同样也要熏种的，保存在那里。保存在阿赖耶识里，阿赖耶识就有受熏的功能。持种的功能。因此就把他称为叫能藏。

　　第二所藏：所藏者，是指一切种子完全都被阿赖耶识所藏，储藏在阿赖耶识里边的。因为我们每一个人都有阿赖耶识，如像小时候做的事，或者学佛、学文化知识、经验、智慧等等这些都储藏在阿赖耶识里边的，所以称为所藏。一切种子、一切潜能，潜在的功能完全都被阿赖耶识所藏。

　　第三我爱执藏：善友们要知道，众生不得解脱者，就是因为有我爱执藏的缘故，我爱执藏者是指阿赖耶识的见分，恒恒常常昼夜二十四小时爱被末那识颠倒执为自我，颠倒执著自我叫我爱。执著者他颠倒执著的是什么？就把阿赖耶识见分颠倒执为自我，这叫我爱执藏，所以他是执著的含藏识。我们如果要解脱，要把第七末那识颠倒梦想，执阿赖耶识见分为我的这一份要去掉，也就是不执赖耶识为我，那么执著赖耶为我，是凡夫就叫我爱执藏。因此所执的是阿赖耶识。阿赖耶识就成了有漏的染污的，能执的是第七末那识，也就是有我执有法执，所以众生不得解脱就在此处。那么能藏、所藏、我爱执藏我要给善友们形象的举个喻，因此才能够了解。

　　一、 能藏者犹如宝库。就是国家银行装人民币的地方，或者

　　是装金银财宝的地方，叫宝库，就是相当于阿赖耶识的能藏。

　　二、 所藏者，宝库里的金银等物完全储存在宝库中，这就是

　　相当于所藏，一切众宝为宝库所藏。

　　三、 我爱执藏。犹如守宝库的人，他认为宝库中的宝物及宝

　　库都是我所有，坚执而不舍，恒恒都守持着，所以守持宝库的人坚执宝库是我所有，这个就是我爱执藏。

　　宝库里的宝物是所藏，能藏宝物的宝库就是能藏。每一个众

　　生无不是有能藏、所藏、我爱执藏的阿赖耶识。那么又举个例，犹如象农村里，装稻麦等种子的仓库一样，仓库就叫能藏，仓库里面各种各样的种子叫所藏，指的一切潜能种子被阿赖耶识所藏。我爱执藏，守库房的保管员，他把仓库守着，怕雨淋、被盗，认为这个仓库我有责任，我要坚决守着，或者认为仓库是我的，这就是我爱执藏。那么，我们明白了这个道理，进一步我们还要讲一个问题，阿赖耶识我爱执藏，或者说所藏，总之对于我们人生，对于我们宇宙，对于世间，对于出世间。他能起什么样的作用呢？刚才我已经说过，阿赖耶识种子，有精神部份，在五蕴里边，称为受想行识，另外还有物质部份，在五蕴里边，称为色蕴。大家读过《心经》就明白，色、受、想、行、识称为五蕴。色、受、想、行、识都是生起事物的根据，决定事物性质的，三界六道轮回，四生九有一切众生，无不是由五蕴作因缘而形成，乃至出世间四圣，声闻、独觉、菩萨、如来称为四圣。他们亦无不是由色、受、想、行、识五蕴而形成。那么出世间都是由五蕴而形成，这就出现一个问题，我们的五蕴与佛的五蕴有所不同吗？那就是我刚才所讲，我爱执藏的，有无而形成，有我爱执藏那么这样的五蕴就叫有取五蕴，杂染五蕴。世间凡夫的五蕴是属于八苦之一，八苦最后就有个无常有取五蕴苦，就是由于有我爱执藏，就是把宝库守着那个人，他就认为宝库是我所有，一天常时二十四小时都把他守着的，不愿意放去，这就是比喻的末那识他把阿赖耶识守着，执著有我，就这样在佛法里边，结合我们上午所讲的，那就是有遍计所执了。但是色、受、想、行、识的五蕴是构成一切事情的亲因，决定事物性质的，凡圣共有，只是有染污清净差别，这个就是有取者，有我爱执藏的。如果是无取五蕴清净的，没有我爱执藏了，那么，学佛者就是要把我爱执藏的贪著去掉，第七末那识迷执阿赖耶识见分为我，这个要彻底去掉，这样就会形成与佛不二的清净无漏五蕴，清净无漏五蕴，是净分依他，佛圆满具有，我们一般有我法执著，有我爱执藏的这部份，作增上缘而形成的五蕴，叫染分依他，是一切有情形成的亲因。但是，同是有情为什么有男相女相，或者人的寿命有长短，乃至人与三恶道的众生不一样？就是地狱也有八寒地狱，八热地狱，以及其黑绳地狱，嚎叫地狱。畜生道也有鸡、鸭、牛、狗种种动物的形态不同，你要问这些形态是怎样形成的？人是两个脚走路，牛是四条腿走路，横起走，但鸡也是两条腿走路，但它有毛短小，鸭足也是两条，但它是在水上生活，足板与鸡足有所不同，毛也不一样，长像也有差别，那么这些差别是怎样形成的呢？就是我们平常起心动念，造作善恶业力，众多不胜枚举的差别，就要明白业感缘起，要明白世出世间为什么都有地、水、火、风，都有五蕴。而五蕴，有染有净，而这些都是决定事物性质的。我们就必须弄清楚因缘缘起，这两大缘起都不能离开阿赖耶识，我们刚才已经说过，起心动念所造善恶业力，都无不熏习成种子，储藏在阿赖耶识里边。阿赖耶识业种为增上，五蕴作亲因，因缘结合就变现成为十法界，六凡四圣，都由业作增上，有漏业作增上就成六凡，无漏业作增上变现四圣，有漏的五蕴是世间凡夫，无漏的远离执著的五蕴是出世间圣者。所以，我们要明白这个道理，就要明白阿赖耶识，必须弄清楚甚深缘起，赖耶缘起的道理。那么，把这个道理弄清楚了，也才能使我们真正在一言一行，一举一动的现实生活中远离执著。执著就是我执、法执，如果要决定事物是有漏的？是无漏的？是杂染的？是清净的？完全取决于是否有二取习气。至于形态的差异，由业力形成，再怎样形成差异也离不开地、水、火、风，五蕴之法，这就是亲因。所以，把这些道理完全弄清楚了，就能真正弄清楚佛法，也就是弄清楚了缘起法，把缘起法弄清楚了，我们要破我执、破法执，已经就在其中了，没有弄清楚缘起法的道理，没有弄清楚赖耶缘起的甚深道理，要想破我执、破法执仅仅也是语言文字，说说而已。那么希望善友们真正明白缘起法，明白阿赖耶识、赖耶缘起的道理，才能生智慧，才能得解脱，才能于一切时一切处远离我法执著，不然的话无明不容易拨除，智慧也不容易生起，缘起法没有通达，无为法就不能证得，遍计执也就不能断除，说学佛那也仅仅只是为未来多少种点远因，或者是积点善缘而已，所以我们一定要真正通达缘起法，最极重要。整个佛法在缘起中，整个学佛的人在通达缘起中，整个凡夫就在没有通达缘起中，整个圣者就在通达了缘起中，所以这个缘起法是至关重要，所以龙树讲缘起道理也可能在此处。无著菩萨、弥勒菩萨讲缘起亦无不是讲述这个道理，亦无不是根据这个道理而建立。如来出世讲佛法，亦无不是讲缘起法，所以这个缘起虽是一个概念，但是，作为一个学佛的人来说就要依于这个概念而见到缘起，依于缘起而认识缘起的真实相，依于缘起的真实相而断除我法执，依于缘起断我法执，真正证涅槃，证无为法，解脱出离。因为迷执缘起，就是遍计执。依此建立生死，悟缘起法就是涅槃，就是圣者。所以缘起法为染净凡圣所依。所以这一点至关重要，以前曾经释迦牟尼佛在《阿毗达摩》大乘经中说颂语：

　　无始时来界 要懂得有诸趣的道理，及要懂得出世间的

　　一切法等依 道理、就是要懂阿赖耶识，也就是要懂一

　　由此有诸趣 乘法的唯识。所以这一点来说，特别特别

　　及涅槃证得 的关键。佛陀曾经在《华严经》上讲：

　　* * * *

　　不知三世事 他说作为一个发心学佛的人，若无内在实修

　　亦寡法财宝。 实德，不知过去之因，不知现在之果，不知

　　饱食思欲心 现在之因，也不知未来之果，对于因果而不

　　人形畜无别 明白，对于胜财福德。对于正法三藏，闻寡

　　而修少，这样的人佛陀说“饱食思欲心。”虽然我们饭吃得饱只能滋养我们的贪欲之心。“人形畜无别”。表面是人形，实质就降低等级的动物了，就不是高等的动物。当然我们学佛的人要“深知三世事，广积法财宝。远离众贪欲，成就大菩提。”这样就是真学佛的人。同时还有一点，佛陀也在《华严经》中说：

　　少闻或清高 意思是：我们学佛的人应该要多学多闻，如

　　易满如牛迹 果我们学少了，或者没有学很容易使我们心

　　如鼠手持物 高而气傲，贡高我慢。所以他说少学或清高，

　　自谓已能多 易满如牛迹，只学了一点然后就认为满了，这就是易满如牛迹。如鼠手持物，如像老鼠前面的足拿一点物就认为自已的能力强，能力大，我能拿很多东西。这就是如鼠手拿物。自谓已能多，自已说自已的能力强。

　　佛法广难量 他说佛法深广难测量，没有测度的人，没有

　　不测及增谤 深入经藏，没有立大志向，没有认真学佛，

　　牛饮水成乳 很容易在圣教、在三宝面前生起我慢，所以

　　蛇饮水成毒 不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。牛喝了水吐出来的是牛奶，能够滋养人身体，给人带来营养，那蛇喝了水吐出来的是毒液，能够伤人，能够致人于死地。所以说明法无大小，法无有定相，看我们如何来领悟，如何来修证，如何来善巧掌握，如何来如实弘宣。所以称为牛饮水成乳，蛇饮水成毒。

　　愚学为生死 有些人儿孙满堂你叫他我今发愿不求人天

　　智学证菩提 福报，不求声闻圆觉，乃至权乘菩萨，唯

　　如是此一切 有一心勤求无上菩提，广度无量众生，能

　　是为少学过 如是而发心者，那就是上午所说是最为稀有，反之，虽在学佛也就是愚学为生死了。所以凡夫为生死，智学证菩提。如是此一切，是为少学过。或者自已认为能力强，易满如牛迹，不测而增谤，为了生死而学，或者变成毒液一样，这些都是少学的原故，这就说明学法的重要性，通达缘起的重要性，抓总持法门的重要性，学法不厌的重要性。历尽三大阿僧祗劫，以诸佛如来为我们的老师，以一切菩萨为我们的伴侣，以所有无量众生为我们的眷属，始终不愈的坚持这一点，永远精进授学。那么这样，菩萨定属于我们的。不然的话。如果无大心，始勤而终怠者，不深达缘起，不懂解脱是在当下，是在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘、意了法的六尘境界上，远离空有二边的我、我所，不懂这一点，那学佛成佛也就难难难，犹如上青天了。

　　第二、我们学佛的人常时都要入不二法门，这个入不二法门就有一点，有个前提，必须是通达一切诸法平等一味之实相，才能入不二法门，有的人有这样一个认为，好像我们学佛佛可见，佛是真实人，凡夫才是虚妄。《金刚经》上佛陀早就呵责须菩提“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”何以故，首先就要明白我们学佛就是要成佛。什么叫佛？觉悟圆满人生宇宙的真理，具有广博的、一般凡夫不具备、声闻不具备、独觉不具备、菩萨也没圆满的这种唯佛独具的大智慧。佛也有他方佛、此方佛、过去佛、现在佛、未来佛，随缘出世，度化众生。所以佛无有定相、佛无有实体，我们学佛就是要求觉悟，那么又有认为，你成你的佛，我成我的如来，那么就看那个高。大家要知道，如来也就是佛，在某种意义上讲，能觉之智圆满者是佛也。所觉之理圆满者是如来也。离开了所觉悟要想圆满能觉智慧的佛，别无是处。如果我们离开能觉圆满智慧，我们要想所觉的真理显现，受用成就如来，也别无是处。所以圆满菩提，圆满佛果的当下就成如来。要想成就如来，必须成就圆满的一切智智。弥勒佛说：“来去化身佛，如来常不动。于是法界内，非一亦非异。”所以你要问如来在那里，如来就在一切法不一不异就是如来，他非有为，如如不动，不来不去，清净无染，远离名言执著。但是，他又不是无为。何以故，离有为而无有无为，无为者有为之真实相也，所以他们的关系是非一又非异。那么既然法界都是非一非异，与如来的关系我们就要明白一真法界，平等无二一味实相的离言真性这个道理，这个道理同样就是要靠明白缘生法来明白这个道理，真正懂缘生法者，才能懂这个道理，不懂缘生法者就不懂此理。所以所谓刚才我讲的第二点就是说要入不二法门。那么这个不二法门者，从名字上解，二边为二，上午我们讲的有为无为为二，增益执损减执为二，那么什么叫不二？在一切视听言动，生活觉知诸多感受上，现实生活上远离有空常断一异来出染净等种种的两边，同时也不执著中，这样就是入不二法门。那么，善友们可以当下体悟，你们坐在这个地方，不要认为你在听，忘我相，不要认为我在讲，我如幻，讲而实无有人讲，讲如梦幻，那有实在的人在讲呢？善友们想一想，上午那个场面，那个情景，还可不可以再来，不可以再来了。我今天上午来之时善友们正在期盼着，好像唐老师他们没见来，一来了过后，我们今天是来给唐老师祝寿，那么唐老师他又为什么没来。心里又在想，后来说明了情况，小唐老师讲法，他又讲那样呢？好，我们听一听，那个时候心态不一样，思想、意识、感受完全跟现在不同。那么，现在回忆那个时候是不是成了一场梦，完全成了一场梦。但是你也要知道，现在你也是在做梦，明天回忆今天，就像我们今天在回忆昨天晚上的梦一样，醒来过后，才回忆当时梦中好多人，在那个庙子好像学法一样，醒了过后，只有自已一人，也就是说，现在你不要见到有种种这样那样的众生、大众。那是幻，所以不要执著，但是有一点不得不强调，也不要认为幻相都没有，认为他是空，是堕空见，认为他是有，是执有见，不著空有，平等观之，如如不动。禅家名之曰：“寂照”六祖名之曰：“般若三昧”。所以入不二法门，就是要从当下做起，时时抓当下，自然就从理上，就从行上来显果，从行上来摄理，从行上来体现大乘佛法教、理、行、果。那么这样，我们不求学修一体，而已是学修一体了，不求知行合一，而已是知行合一，这样我们就不是为讲理论，而学理论，我们是为修行解脱，成就菩提而学习，而思维。同时，要了知解脱，是与众生同得解脱，我们学好了，是为了把这个道理毫无保留的转述给他人，所谓一灯转引千灯，灯灯相续，明明无尽，这样就是行菩萨道，生大悲心，也就是广积福德，才真正远离空边。所以入不二法门是在当下，入不二法门是明缘起法，入不二法门是涅槃境界，入不二法门就是理行的有机结合，所以这是属于第二点。

　　第三点、佛法是贵在坚持，明白上述两点的道理一定要恒恒常常坚持，走路时提起正念而不起妄念，看我佛法忘记了没有，是不是入的不二法门，吃饭时又要提起正念看是不是有我在吃饭，有饭被我吃，在那个地方有好吃的心生贪没有，不好吃时，心生嗔没有，或者一般的饭，一个人在那里吃，好像白白无言，又生愚痴没有，就在吃饭上，观有无贪、嗔、痴生起，时时审察，时时觉悟，时时提起正念，时时观照当前，这一点要永远坚持，死守善道，独信好学，这个善道要死守着，闻法是很不容易的，最近我在“华岩寺”就遇到一个出家人，他原先还有许多居士在跟他学法，他自认为如当年舍利佛还没出家一样，一切人都只能给他作弟子，他可以为一切人之师，非常傲慢，但是他只是满腹邪见，当他到“华岩寺”来，我也不认识他，他也不认识我，后来有一天，找了龙藏带来，他就自述说，他已在华岩寺住了三月，那么就听见其他师父，我上课时，就用麦克风录的那个音，他们都在听，他听了过后，痛哭流涕，深有感触。他说：“原来自已劫还是满腹邪见，还沾沾自喜。一者还没发菩提心；二者连般若涅槃是什么？怎样才能生般若？怎样才能证涅槃？涅槃在什么地方？智慧又像什么样子？在什么地方才成就？修行的下手处又在那里？一一他都没有弄清楚，他听了三个月法过后，那一天就跑来见我，就发心说：要买大量的磁带，在把讲经的磁带翻录下来，拿去送。他在上海一次购四箱磁带，他未出家时，是个老板，很有钱，所以现在他已经送了三百多盒磁带出去了。他买了两个录音机在录。有一天问他为什么要这样，他说他才遇见了正法，其它众生还没有遇到，他原来是邪见传授给大家，现在他追悔莫及，过失无边，赶紧用正法去纠正过来当时不正的邪见。他怕今后下堕，他很畏惧，哭涕不止。四十多岁的人，大家都劝他一阵，我教他要不生爱见大悲，初发心者悲大于智，声闻独觉是智大于悲。行菩萨道者，应该悲智等运，给他开示一阵，后来他就止住泪水，悲大于智，就是爱见大悲，有我法执仍然不得解脱，智大于悲者，慧多福少，那就成了罗汉小果了。所谓，修慧不修福，罗汉应空钵，修福不修慧，大象挂璎珞。所以，我们学佛的人要福慧双修。所谓在修慧上来积福，福成无漏福；修福上来积慧，慧是佛菩萨的慧，修慧上来积福，不堕空边，修福上来积慧，不堕有边，空有都不著，才是入不二法门。所以这一点要深深懂得明白坚持。最后，祝愿大家在新的世纪里，新的一年中，六时吉祥，福慧增长，健康长寿，早日成佛！