维持僧伽身分的要件（十二）

　　维持僧伽身分的要件（十二）

　　四分比丘尼戒本讲记（十五）

　　释悟因法师

　　语言是人与人沟通的工具，

　　十善中语言占四善—— 不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，

　　掌握善的语言，将对自己与他人都有正面的助益。

　　戒妄语类的戒，前面已经介绍了波罗夷第四条“大妄语戒”、波逸提第八条“实得道向未受具者说戒”，以及僧残第二条“无根重谤戒”、第三条“假根谤戒”。大妄语是扰乱真理、扰乱证圣；而僧残的第二、三条则是以妄语诋毁别人犯重戒，这是扰乱他人修道。

　　现在继续介绍恶口扰乱团体的戒，包括僧残第十三条“恶性拒僧违谏戒”、第十七条“发起四诤谤僧违谏戒”及波逸提的第六一条。至于扰乱自己修道的戒，有僧残第十六条“瞋心舍三宝违僧三谏戒”、波逸提的第八八、八九条；以及其他易犯的口过，如波逸提的第一、二、三、十二、十三、八七条等。

　　其中僧残的第十三、十六、十七条也可以归纳在戒违谏类，但因这三条戒与恶口有关，所以为了讲解上的方便，一并归到戒妄语类来说。

　　［恶性拒僧违谏戒（僧残第十三）］

　　◎戒文

　　若比丘尼，恶性不受人语，于戒法中，诸比丘尼如法谏已。自身不受谏语，言：“诸大姊，莫向我说若好、若恶，我亦不向诸大姊说若好、若恶，诸大姊且止，莫数谏我。”

　　彼比丘尼当谏是比丘尼言：“大姊，莫自身不受谏语，大姊自身当受谏语。大姊如法谏诸比丘尼，诸比丘尼亦当如法谏诸大姊。如是佛弟子众，得增益，辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔。”

　　是比丘尼如是谏时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍僧伽婆尸沙。

　　◎戒文释义

　　“若比丘尼”就是能犯的人。以下用“甲比丘尼”代表这位比丘尼。

　　“恶性”是说个性非常的暴躁，“不受人语”指听不进别人的谏语，无法接受别人的教诲。

　　“于戒法中，诸比丘尼如法谏已”，是指很多比丘尼依照戒律五篇七聚的内容，如法如律、如佛所教地劝谏她，而且已经劝谏过了。以下用“乙比丘尼”代表这些比丘尼们。

　　“自身不受谏语，言：‘诸大姊，……莫数谏我。’”就是甲比丘尼非但不思己过，却反过来拒绝他人的劝谏说：“各位大姊，你们不要说我好的、坏的行为，我也不向你们说好的、说坏的。你们都停下来，不必屡屡地要劝谏我。”

　　“彼比丘尼当谏是比丘尼言”，“彼比丘尼”就是乙比丘尼，乙比丘尼应当劝谏这位甲比丘尼。怎么劝谏呢？就是屏谏，不是在大众面前说，要私底下说。

　　“大姊，莫自身不受谏语，……辗转忏悔。”这是劝谏的语言，就是说你可以如法地劝谏比丘尼，比丘尼们也可以如法地劝谏你，大家跟随着佛陀学习，就应该这样彼此互相劝谏、教导、忏悔，才可能相互增益。此时，乙比丘尼规劝甲比丘尼要纳受别人的劝谏，这与前面劝她勿犯五篇七聚所劝的内容已经不同。

　　“是比丘尼如是谏时，坚持不舍”，“是比丘尼”指乙比丘尼，“坚持不舍”就是拒绝接受。乙如法劝谏甲，但是甲仍然拒绝接受屏谏。

　　“彼比丘尼应三谏，舍此事故”，“彼比丘尼”指乙比丘尼，乙为了爱护甲，希望她舍去恶事，于是从屏谏而转移到在大众中公开劝谏，“乃至三谏”是乃至在大众中劝谏了三次，“舍者善”是指若能够舍恶当然是很好的。这是由于甲不接受屏谏，于是在比丘尼僧集会的场合中，大众僧中公开作呵谏白四羯磨，先作白一次，再作三次羯磨来劝谏她。“不舍者”是指若经三谏还不肯认错悔改，就必须开始结罪了。

　　“是比丘尼犯三法应舍僧伽婆尸沙”，这位甲比丘尼已经大众僧呵谏一白三羯磨，而仍不悔改，就判定甲比丘尼是犯了三法应舍僧残罪。

　　这条的违僧谏戒，必须经过三次劝谏，待三次劝谏一完成，若仍不悔改，就算犯此戒了。

　　◎ 制戒因缘

　　当时佛陀在拘睒弥国的瞿师罗园中。有一位阐陀比丘是释迦族刹帝利种姓，他脾气非常暴烈，常常犯过。比如有时犯“别众食”、“数数食”；有时在不正确的时间进入聚落；到居士家，坐椅子的威仪又不好，其他比丘因此常劝阐陀要改过。但是当有人劝他时，阐陀比丘总是反驳说：“你们不要说我好的、坏的行为，我都不听！我也不会说你们好的、坏的行为。你们不要说我，我也不说你们，大家都停下来，不必劝谏我。”

　　阐陀比丘又叫“恶性阐陀”，也叫“车匿”、“恶口车匿”，常用十分傲慢的态度凌辱别人：“你们凭什么教我佛法、僧事，数落我的不对，由我来教导你们、数说你们的过错，那还差不多呢！因为佛陀是我释迦族刹帝利种姓，我们释迦族出了大觉大悟的佛陀，因此佛法就是从我们族姓家流传出来的。你们这群人是各种姓、各家庭聚集在一起来出家的，就像野草一样，随着风吹水漂，聚集到我们释迦族的佛法里面来，你们那里有资格说我！”

　　阐陀比丘的个性像阿修罗一样暴躁又傲慢自大，比丘们苦口婆心劝谏的话语，一句也进不了他的心。佛陀知道了这个情况，就教导比丘僧为阐陀比丘作呵谏白四羯磨。

　　这条戒的制戒虽是由于比丘的犯罪因缘，但比丘尼仍必须依此戒受持。

　　◎具五缘成犯

　　构成僧残罪须具备五个条件。这五个条件有先后顺序的步骤：

　　（一）本身不能离恶，想要再犯；

　　（二）其他比丘尼依照戒律，已在屏处如法地劝谏过；

　　（三）不接受劝谏，而且自恃凌她；

　　（四）大众僧如法地设谏；

　　（五）白四羯磨已经完成。

　　所以，能构成这条戒的事由是：

　　（一）本身不能离恶；

　　（二）别人因为这个恶行，而依戒律劝谏她不要犯戒；

　　（三）在劝谏的过程里，她不但不听，反而恶口欺凌清净的人；

　　（四）针对她的不听劝谏，比丘尼们先屏谏，如果不听，再由大众僧如法地以白四羯磨设谏；

　　（五）三谏后还拒不接受，就是违僧三谏，构成三法应舍的僧残罪。

　　◎ 罪相轻重

　　这条戒依罪相分成六种情况，且有五种轻重不同的结果。

　　如果事情还没有发展到大众僧白四羯磨设谏的地步，她只出现暴躁不受人语的行为，那么只犯突吉罗。这相当于前述的第（一）、（二）、（三）三个步骤。

　　如果大众僧集众，已经开始进行呵谏白四羯磨了：

　　（一）在大众僧还没有作白完毕，就赶快认错舍过，则只犯突吉罗；

　　（二）大众僧已经作白完毕，此时认错舍过，犯一个偷兰遮；

　　（三）大众僧作完第一次羯磨，此时认错舍过，犯二个偷兰遮；

　　（四）大众僧作完第二次羯磨，此时认错舍过，犯三个偷兰遮，

　　（一）到（四）相当于前述的第（四）个步骤；

　　（五）大众僧作完第三次羯磨，此时呵谏白四羯磨就算完成了，不论是否认错，都已成立僧残罪了。这相当于前述的第（五）个步骤。

　　◎制意

　　像阐陀比丘，脾气暴躁自大，尽管犯的不是根本大戒，他却常用话来欺凌别人，这是最麻烦的。这条戒制得很重，他的恶习不改，又依傍佛陀是亲族来恶口凌辱别人，除此之外，最重要的是他经过大众僧羯磨仍不知悔改。

　　这条戒的本意，于戒文中从大家劝他的语言中表露无遗：“如是佛弟子众，得增益，辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔。”所有追随佛陀的人，都在追求寂灭理证，大众共住、共学在一起、应该要虚怀若谷，去恶务尽，达到“六和净”的理想。

　　然而，和合的原则并不是有事不说、有过不谏，就叫“口和无诤”，而是在共住奉行戒律当中，如果有人出现不如法的身、口、意业，大众要能相互劝谏、彼此教导、互相忏悔、速得清净。这样大众修道、持戒的力量必能相互地增上，而不是相互抵消。藉着团体的力量，在大众师彼此劝谏、教导下，大家都能行所当行、止所当止，僧团与个人才不致腐败；也在相互的劝勉及护持成就中，分享彼此的福德、智慧，僧团与个人得以清净、安乐、不断增上。

　　在僧残戒类中，很多都是在处理违背大众师劝谏的事。就如第十七条“发起四诤谤僧违谏戒”，犯戒者也是又恶口，又不听大众劝谏。

　　［发起四诤谤僧违谏戒（僧残第十七）］

　　◎戒文

　　若比丘尼，喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴！”是比丘尼应谏彼比丘尼言：“大姊，汝莫喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴！’而僧不爱、不恚、不怖、不痴；汝自有爱、有恚、有怖、有痴。”

　　是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍僧伽婆尸沙。

　　◎戒文释义与制戒因缘

　　当时佛陀在拘睒弥国的瞿师罗园中。有一黑比丘尼好乐与人斗诤，却又不善忆持诤事，一再出言毁谤比丘尼僧，使得大家争论之语不断，无法安心修道。

　　她为什么会谤僧呢？“喜斗诤，不善忆持诤事，后瞋恚。”这里所说的“诤”是指彼此的意见不合，需要经过评定是非曲直、轻重清浊；“斗诤”包括言诤、觅诤、犯诤、事诤等四诤；“不善忆持”就是不擅长回忆。某件曾有争议的事情已经发生过，而且已经判断处理过了，但在过一段时间后，她一不高兴起来，就又翻出来说，而当时的处理状况她也已忘记了。

　　她谤僧的语言是“僧有爱、有恚、有怖、有痴”，这是说大众师有所偏私，对方有罪却不责罚她；大众师对我不喜欢，因为生气、怀恨我，所以只责罚我；大众惧怕对方的地位、势力，不敢处罚犯过者；大众愚痴闇昧，分不清楚谁对谁错，没有秉公处理那件事情，这对我太不公平了！所说的这些话都是在攻击大众僧，攻击处理某件事情的执法者，这些人是与她同一羯磨、同一说戒、共修共学的比丘尼僧。

　　黑比丘尼不思己过，却于事件处理之后，反过来攻击执法的人，然后大众师再三劝谏她：“大姊，汝莫喜斗诤……，汝自有爱、有恚、有怖、有痴。”

　　就是说：“别说这样的话！事情不是这样子的，你不要专喜欢斗诤，你就是不善于记忆，不记得当时大众怎么处理那些事情的，那些事情已经如法如律地处理过了。你现在正在瞋恚，又把它翻出来，说大众师偏私、不公正。其实是你自己有问题！”

　　黑比丘尼一再地无理取闹，扩散争论，比丘尼僧只好去告诉长老比丘们。长老比丘们向佛陀禀告，佛陀于是制定了这条戒。

　　◎具六缘成犯

　　构成僧残罪须具备六个条件：

　　（一）曾经发生过四诤的事情；

　　（二）大众僧已经处理了这件诤事，依照戒律如法地灭诤；

　　（三）发出谤僧的语言；

　　（四）大众僧如法地设谏；

　　（五）拒绝大众的劝谏。

　　（六）白四羯磨已经完成。

　　◎开缘不犯

　　这条戒开缘不犯的情况有四种：

　　（一）“若初谏便舍”：“初谏”是指“屏谏”，还没有到大众僧前进行白四羯磨，只在私底下屏谏时就肯认错舍罪。

　　（二）“若以非法别众等诃谏者”：必须要如法如律地在和合僧中作白羯磨，才能结僧残；如果大众僧是不如法、似法、别众，那么就会因为羯磨不如法的缘故，而不算犯僧残罪。

　　（三）“若以非法、非律、非佛所教作呵谏者”：如果大众僧诃谏的内容，根本不符合佛陀所教导的法义及戒律，就不犯僧残罪。

　　（四）“若一切未作诃谏者”：一定要等到大众僧中白四羯磨完成时，才成立僧残罪，如果尚未到大众僧中进行诃谏或根本没有大众僧作呵谏，就不犯僧残罪。

　　僧残第十三条“恶性拒僧违谏戒”开缘不犯的情况共有十一种之多，以上所列的只有四种，其他的七种也包括在其中，此处从略。

　　这条戒是“谤僧”加上“违谏”。黑比丘尼在团体修道中就是喜好诤事，胡乱援拟比类，既谤僧又引发斗诤，不但自找麻烦，也找别人麻烦，我个人把它归并余口业类来说明。

　　与诤事相关的戒，在波逸提第六一条“屏处四诤戒”：

　　若比丘尼，比丘尼共斗诤后，听此语已，欲向彼说，波逸提。

　　这是说若有比丘尼中先发生四诤，另一比丘尼在屏处听到争论，想要向外传播。制戒因缘是六群比丘尼将斗诤的语言不断传播，导致双方误解加深，诤事不灭，弥漫扩散。

　　波逸提第五六条：若比丘尼知诤事如法忏悔已，后更发举者，波逸提。

　　波逸提第五八条：若比丘尼共同羯磨已，后作如是说，诸比丘尼随亲厚，以众僧物与者，波逸提。

　　这是指忏悔谤僧。以上的条戒都是扰乱团体，发生诤讼，竞相苦恼，使大众僧不得安于道上。接下来的僧残的第十六条“瞋心舍三宝违僧三谏戒”，则是扰乱自己的修道。

　　［瞋心舍三宝违僧三谏戒（僧残第十六）］

　　◎戒文

　　若比丘尼，辄以一小事，瞋恚不喜，便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧，不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”

　　是比丘尼当谏彼比丘尼言：“大姊，汝莫辄以一小事，瞋恚不喜，便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧，不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。’”

　　若是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍僧伽婆尸沙。

　　◎戒文释义与制戒因缘

　　这条戒是六群比丘尼所犯。当时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园中。

　　六群比丘尼“辄以一小事，……，我等亦可于彼修梵行。”这是指六群比丘尼常常因为一两件微不足道的小事而生气。一不高兴，就叨念着：“我要舍去佛、法、僧，不要修行了！又不是只有佛陀的弟子才修清净的梵行，还有很多其他宗教的出家沙门或婆罗门也是修梵行啊！我也可以到那边去修行啊！”只因一些不相干的小事，竟然拿自己比丘尼的身分使性子，而说要舍弃三宝，这样实在是说得太过火了。

　　“是比丘尼当谏彼比丘尼”是指其他比丘尼应当于屏处劝谏这六群比丘尼。她生气而说要“舍佛、舍法、舍僧”，大家便要劝谏她不要意气用事。劝谏后还是要问她，究竟她的抉择是什么，是要舍戒还是不舍戒？

　　当如法劝谏时，六群比丘尼若仍坚持不肯悔改，乃至经过三次劝谏，如果她能舍去罪行，当然很好；如果在大众僧的羯磨中经过一谏、二谏、三谏，仍然不听，就犯三法应舍僧残罪。

　　这条戒可以和波逸提第八八 、八九条一起讲解。

　　波逸提第八八条“恶心咒诅戒”︰

　　若比丘尼，有小因缘事，便咒诅堕三恶道，不生佛法中：“若我有如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。”波逸提。

　　波逸提第八九条“因瞋椎胸啼哭戒”︰

　　若比丘尼，共斗诤不善忆持诤事，椎胸啼哭者，波逸提。

　　“啼”是啼哭，二字都是出声音的哭。“捶胸啼哭”是动作，一椎胸就犯一波逸提，一啼哭也是犯一波逸提。

　　◎制意

　　一、珍惜发心修行的善根

　　从“瞋心舍三宝违僧三谏戒”，可以看到处理舍戒的过程。人身难得，能发心出家受戒做比丘尼更是难得，僧团最怕不自爱的人，把舍戒当儿戏，而不遵守戒律。“瞋心舍三宝违僧三谏戒”就是透过制度，藉着大众僧的互相提携、爱护与辅导，来处理舍戒的问题。

　　在比丘、比丘尼舍戒的四种方法中，有一种叫做“作法舍”，舍戒的人只要讲︰“我舍佛、舍法、舍僧；舍和尚、舍阿阇梨；舍诸梵行；舍戒、舍律、舍学事；受居家法。”就已经舍戒完成，其中“舍佛、舍法、舍僧”只需讲一次，并不局限身分，只要对方听懂了就算舍戒完成了。比丘的出家有七次机会，而比丘尼的出家只有一次，一旦舍戒就再也不能出家受具足戒了。

　　制戒因缘中的比丘尼在众人面前叨念“我舍佛、舍法、舍僧”，她到底是要舍戒还是不舍戒？其实她并没有真正要舍，她只是因瞋恚而说这些话。讲意气话，把邪正、内外混淆，虽同名出家、同名梵行，也应有分际、分别，才不会连自己的立场、角色都紊乱了，这样不但干扰了自己也扰乱了别人。

　　在这种情况下，僧团要厘清她的角色，大众师在相互护持、劝谏、忏悔中，先于屏处劝谏，如果她再不悔改，才到大众僧的羯磨上来处理，让她在众人面前明确表明立场。因此，这条戒是四羯磨竟才犯。

　　大众僧所有的作法是为了让她忏悔得清净，而且照舍戒的原则来说，只要她一说出“舍佛、舍法、舍僧”，舍戒应该就成立了。可是在大众羯磨时，对于一个人发心修行的善根还是要相当珍惜护持的。

　　二、正面看待女众的修行

　　从波逸提第八八条、八九条和僧残第十六条来看，有些人一遇烦恼，瞋恚、愤怒蜂拥而上，口不择言、咀咒恶誓、讲气话，甚至椎胸、啼哭都出来了。修道之人纵有不平、不悦之事，为表示清白，也不宜用恶誓、恶咀咒、恶动作的，这与修平和、修慈悲、修智慧并不相应。

　　修行人当以三宝为念，以戒律来调柔凡夫粗糙的业习。佛陀曾举马师驯马的比喻，说马有三种，第一种是良马，见鞭影而行；其次是少得鞭杖即行；第三种是待得鞭杖出血，仍兀自不动。修行人也是如此，当如良马，以四依法勤修禅定，守口摄意，莫自放逸，后致悔恨。

　　我将波逸提的第一、二、三、十二、十三、八七条等戒语业类的戒，一并讲解。

　　［小妄语戒（波逸提第一）］

　　若比丘尼，故妄语者，波逸提。

　　“故妄语”就是指故意说谎话，“妄”是指不真实，明明知道是虚幻不实的，还故意说出来以欺骗别人，如见言不见、不见言见、知言不知、不知言知等。一讲妄语，就得用更多的妄语来掩饰和弥补，会变得愈来愈需要说妄语。

　　这条戒的制戒缘起，是因为有一位比丘善于谈论，常与外道论议，若发现自己比不上时，马上推翻这样而说是那样，看到情况不对就见风转舵，如此所说的话便常常前后矛盾。

　　妄语戒并没有固定的情况，其犯戒的关键是依心而定，只要言语稍有不真实，让对方听清楚了，就犯波逸提。如果对方没听清楚，是犯突吉罗。如果无心说谎，不犯波逸提。因为她无挑拨心，所以不是犯两舌罪；因为以柔软语而说，所以不是犯恶口罪；因为没有以圣境、圣证等神圣境界来欺诳他人，所以不是犯大妄语波罗夷罪；因为无说谎诋毁比丘尼犯波罗夷罪，所以不是犯僧残罪。相形之下，是小妄语，但“病从口入，祸从口出”、“诚于中，言于外”、“不诚无物”，妄语仍是口业，不可不慎！

　　［骂戒（波逸提第二）］

　　若比丘尼，毁訾语，波逸提。

　　“毁訾语”就是用语言贬损、轻贱、辱骂别人，把别人比下去。毁訾的种类很多，可能是出身或家族、职业，或生理特征，或曾犯过，或不犯过等。众生要造业、要堕落，何患无词。只要心知肚明自已的语言是在毁訾别人，而且对方听清楚了，就犯波逸提罪。

　　［两舌戒（波逸提第三）］

　　若比丘尼，两舌语，波逸提。

　　“两舌语”就是将甲方的是非传给乙方，乙方的是非再传回来，在两边之间长两个舌头惑乱双方，离间双方，加深双方的敌意。“两舌”会让本来没有争论的双方，产生斗诤，彼此对立起来；让已有争论的，诤事不灭，加深误解与不满。只要在双方之间传话，心存离间，而且对方听清楚了，就犯波逸提罪。

　　波逸提第六一条“屏处四诤戒”，也有离间双方的意思。波逸提第三条是离间双方，但双方在此之前不一定曾发生四诤；而第六一条是双方已发生四诤，还故意去听一方斗诤的语言，听后即使尚未向另一方传话，也算犯罪。

　　［异语恼僧戒（波逸提第十二）］

　　若比丘尼，妄作异语恼他者，波逸提。

　　“妄”是不实，“异语”就是不切主题，与主题相异的余语。就有如重听者不解前语，却出语参差错置，讲东讲西跑来跑去。当大众师在作羯磨时，有人故意东扯西扯，不切主题，恼众违法，这就是“妄作异语恼他”。

　　这条戒的制戒因缘是由于阐陀比丘犯戒，大众为他作羯磨时，阐陀顾左右而言他。比丘们要他出席的场合，他不来；没叫他来，他却跑来了；该站的场合，他就坐；该坐着时，他却站着；该他说话，他偏不说；不该他说时，他却要说。阐陀比丘的行为已触恼大众僧，于是佛陀制定“异语恼僧戒”。

　　［嫌骂僧知事戒（波逸提第十三）］

　　若比丘尼，嫌骂者，波逸提。

　　这条戒的制戒是缘起于慈地比丘，只因她被分配到不好的饮食、卧具，为了报复执事人沓婆摩罗子而说嫌骂语。诸如：“沓婆摩罗子有爱、有恚、有怖、有痴！”

　　“嫌”是指不满、憎怨；“骂”是指恶言加人，就是在人前人后，嘀咕责骂，猛批评执事人处事不公。

　　嫌骂的对象是僧团执事人，而他是经所有大众羯磨选出的受差人，僧团事务繁杂，要为大众服务极不容易。由这条戒可以看到，嫌骂执事人废营僧事很不应该，而执事人在服务僧事的同时，当必公正处理，若仍遭到嫌骂抱怨，这时大众师要依戒律来处理这些批评的语言。

　　［不审谛受语向人说戒（波逸提第八十七）］

　　若比丘尼，不审谛受语，便向人说，波逸提。

　　“谛”是真实，“审”是详实、谨慎，二字都有真实审查、确知的意思。“受语”是自己所接受的语言。“不审谛受语，便向人说”就是指自己并没有确实知道所接受的语言，讯息，而随便捉了一两句就去说了。

　　这条戒的制戒因缘是由于提舍难陀比丘尼而起的。有一天师父跟她说：“你去把衣、钵、尼师坛、针筒拿来。”提舍难陀比丘尼转个身就说：“师父叫我去偷尼师坛，去偷衣、钵、针筒。”听在别人耳中，当然会觉得此事不对劲，师父怎么可以这样教导徒弟呢？后来经过澄清，原来提舍难陀比丘尼听不清楚师父所交代的话，又把师父的话扭曲了，于是犯了波逸提罪。

　　◎掌握善的身、语、意业

　　话要听清楚，事要明确，才能构成良性沟通，减少修道上的困扰。尤其用咀咒、恶语、嫌骂、毁訾、大声哭闹、捶胸顿足来表达，居然咒自己也咒对方，是最不理性的。出家受戒修道首先要发“四弘誓愿”——众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。佛经从来没有教人发恶咒、堕三恶道的！

　　有人曾问我：“学佛要起誓发咒吗？”我说：“佛法存在世间的目的在于净化人间，引导众生走向光明。”社会上有些人常为表明心迹，确实咀咒说：“我没有那样做，若有的话，我全家死光光”，这些话也常在议会问政上出现。这些都是恶口，在家人说了都有伤身分，何况是出家人？修行在净化身心，迟戒在净化身心，佛法在净化身心，这点一定要掌握住。

　　因此，语言是人与人沟通的工具，十善中语言占四善——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，掌握善的语言，将对自己与他人都有正面的助益。

　　第四大类戒妄语类已介绍完毕，下次要介绍第五大类戒覆藏类。（未完待续）