佛法治病的真理---1

　　佛法治病的真理---1

　　法增比丘Bhikkhu Dhammavaro

　　佛法能解决我们的生老病死之苦，这是不用置疑的。本文是从传统的经文入手，把有关的经文引来解释。病苦只是我们在三界轮回的众苦之一，佛陀教导我们的教理，是要我们实践慢慢地解除我们遭受的众苦，达到清凉的境界。佛是众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：“有四法成就。名曰大医王者。所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。”

　　“如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。”这位能为我们去除众苦的才是真正的大医王。(见[杂何含]三八九经)

　　1.佛由疾病痊愈

　　当悉达多（Siddhartha）还是太子的时候，住在舒适的王宫里，没有见到世上的苦，但是当他走出四门之后，显现在他眼帘的是人生的老病死之苦，他像从梦中被唤醒似的，看到了人生的真相，人们并不能逃避生老病死之苦！佛陀也像我们大家一样，有色身就得受生老病死之苦！在佛经里曾经不只一次记载佛陀生病。

　　“曾有一次，当法王染上了疾病，佛叫纯陀长老亲切关怀地诵出七觉支偈。当佛获得法的喜乐，即時从病痛中解脫出來。”（七觉支偈Bojjhanga Paritta）

　　什么是七觉支呢？那即是开悟的七个因素：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、和舍觉支。它也称为七菩提分。佛开示说：“比丘！资于觉故，说为觉支。……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习念觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习择法觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习精进觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习喜觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习轻安觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习定觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习舍觉支。比丘！若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。”

　　依远离(vivekanissita)，远离凡夫常做的恶不善法，修净戒；依离贪)(virāganissita)，依法灭除恶不善法，调服和灭除贪等三毒烦恼和五盖等；依灭尽)(nirodhanissita)，是灭尽诸烦恼结，使它们于未来永不再生起，及灭尽对五蕴的执取。佛陀以他活生生的例子，在病时依观照，正念正智，克服病苦。

　　2．济历曼南达尊者由重病痊愈

　　“具寿济历曼南达（Girimananda）感染严重病疾，因此具寿阿难前往佛所，头面礼足，坐于一边已，告诉世尊说：

　　世尊！具寿济历曼南达感染严重病疾，为了怜悯他，愿世尊能前往看望他。

　　佛说：阿难！你可以代我前往看望他，向他唸诵十种观修法，那位济历曼南达比丘听完后病就会好的。

　　是那十种观修法呢？观修无常想；观修无我想；观修不净想；观修危厄想；观修舍弃想；观修远离想；观修灭想；观修对世间的厌倦想；观修诸行无常想；和正念出入息。

　　.....那位具寿济历曼南达听完后，病马上好起来，具寿济历曼南达因此由重病痊愈。”（[济历曼南达经]---[增支部10.60]）

　　当我们生病的时候，身体受到疾病的折磨，我们当时心中所想的只是‘我的身体病了’这就是不正思惟，不如理作意，因此我们在身苦之外，再受心的执著之苦。那就是苦上加苦！济历曼南达比丘当时也不例外。佛陀通过阿难传法给他，济历曼南达比丘听完后，病马上好起来。

　　这里边的奥妙在那里呢？观修无常想是‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’正观身体是无常，舍弃对它的执著。观修无我想是‘眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。’正观身体是非我，舍弃对它的执著。观修危厄想是正观身体是‘此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。’ 舍弃对身体的执著。观修舍弃想是正观‘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修灭想是‘此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修出入息是‘正念入息，正念出息。长入息，知道我长入息；长出息，知道我长出息；短入息，知道我短入息；短出息，知道我短出息；正念知道我全息入息，如是善学；正念知道我全息出息，如是善学。静止身行入息，如是善学；静止身行出息，如是善学。体验喜入息，如是善学；体验喜出息，如是善学。体验乐（轻安）入息，如是善学；体验乐（轻安）出息，如是善学。体验心行（受想行）入息，如是善学；体验心行（受想行）出息，如是善学。体验静止心行入息，如是善学；体验静止心行出息，如是善学。体验心静入息，如是善学；体验心静出息，如是善学。体验心知足（止与观）入息，如是善学；体验心知足（止与观）出息，如是善学。心定（四禅）入息，如是善学；心定（四禅）出息，如是善学。心解脱（五盖）入息，如是善学；心解脱（五盖）出息，如是善学。观察（五蕴）无常入息，如是善学；观察（五蕴）无常出息，如是善学。观察远离入息，如是善学，观察远离出息，如是善学。观察灭入息，如是善学；观察灭出息，如是善学。观察舍弃入息，如是善学；观察舍弃出息，如是善学。’正观身体的真相，舍弃对它的执著。

　　济历曼南达比丘放下对身体的执著, 病因而马上好起来。为什么呢？这个身体是我们的业，也是我们的业报，从无始以来，每一世我们以色身造作无数之业，又再下一世回来受善恶之报，当济历曼南达比丘放下对他的色身的执取后，业就消了，因此他就病愈了。法就是法，不一定要听佛亲口说的，就算是经过第二者的传诵也一样有效。舍利弗从马胜比丘那听到佛法而证果就是一例。

　　3.妇女因难产而得顺利生产

　　有一次盎哥摩罗在去托钵的路上，遇到了一位难产的妇女，盎哥摩罗见到了束手无策，他于是跑回来报告佛，佛陀要他回到该难产的妇女面前向她宣示真实语：“姐妹！自我入圣以来，我不曾蓄意去夺取任何众生的生命，以这真实的话语，愿你获得平安, 愿你胎中的孩子也一样平安。”（盎哥摩罗护卫偈--- Angulimala Paritta）那位妇女听了，就顺利生下小孩。