佛法治病的真理---2

　　佛法治病的真理---2

　　法增比丘

　　4.佛陀的慈悲愿众生得离苦

　　在[弥兰王问经] 第一品 第三 [提婆达多之出家]里指出：“复次大王，请听另一理由。以该理由故，世尊度提婆达多(Devadatta)出家。大王，譬如有一箭所穿之创伤，创孔内陈血充满，忽然因风、胆汁、痰三者凑合，时令转变， 及不适的护卫所侵，（中箭者）呼号恸哭。腐溃如死尸的臭气四溢，一位高明的内外科医师为减轻其痛苦以猛烈、激烈、灼热、剧痛的疮药涂抹伤口令其化脓。既柔 软后，以尖刀剖脓，以腐蚀针烧灼。既烧灼已涂以腐蚀液汁，为愈创伤将其缝合，以使伤者迅速康复。大王，当内外科医生以药涂抹，以刀剖割，以针烧灼及涂以腐 蚀液汁时，是否他怀有恶意呢？”

　　“尊者！否。他怀有饶益心，作他所应作并希望伤者康复。”

　　“但由彼医药应作之事，使其人生诸苦受。由是因缘，是否内外科医师造作任何非福德呢？”

　　“尊者！他以饶益心及希望其康复，内外科医师作了诸应作之事。以该因缘，如何会作任何非福德呢？尊者！该医师将得生天。”

　　“大王！为了离苦，世尊以悲愍度提婆达多出家亦复如是。”

　　又在[弥兰王问经]335里指出：“世上任何药，众多与繁杂，无药如法药，比丘众喝饮。喝此诸法药，老病死不侵，禅修能亲见，病愈再不取。” 提婆达多在小的时候给了悉达多太子很多的麻烦，但是悉达多太子并没有记恨在心，他来请求出家还是接受，佛陀难道不知道将来他会破僧吗，当然是知道，但是为了悲愍他，仍然是度提婆达多出家。佛陀的法是给我们用的，我们都患了重病，当然要吃药。

　　5．走到世界边缘亦解脱不了苦

　　在[增一阿含经]卷38一经中：“马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足。在一面立。尔时，天子白世尊言：向者生此念，在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶？

　　世尊告曰：汝今以何义理而作此问？

　　天子白佛言：我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：善来，马血天子！此处无为之境、无生、无老、无病、无死、无终、无始、亦无愁、忧、苦、恼。当我尔时，复作是念，此是涅盘道耶？何以故？涅盘之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？

　　世尊告曰：汝今神足为何等类？

　　天子白佛言：犹如力士善于射术，箭去无碍，我今神足其德如是，无所罣碍。

　　世尊告曰：我今问汝，随所乐报之，犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何？天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯，计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也，计三十三天之疾，不如艳（摩）天之疾，如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界，所以然者，地界方域不可称计。

　　天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍，我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念，我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟，往昔经历所施为事，本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而为究其边际乎？时，我复作是念，要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。

　　彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。”（同[增支部]卷四45经）

　　要能解脱生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。出于世界之极边，只有靠修习八正道：正见、正治（正思惟）、正语、正业、正命、正方便（正勤）、正念、和正三昧（正定）。

　　这不要在别的地方修，就在这七尺之躯，具足眼耳鼻舌身意的六根，六尘，六识之处就可以修。

　　6．修慈爱来医好受嗔恨伤害的心

　　在[小部]里有一部经叫《慈爱经》 (Metta Karaniya Sutta)：

　　“如是修习之贤善,以此亲证寂清凉,常养勤快与真诚,正直言语意和婉。

　　待人和蔼不骄慢,知足易养俗务少,检朴六根悉平静,谨慎谦虚不俗攀。

　　慎勿违犯纤细罪,以免将来智者诃,应常散发慈爱心,惟愿众生得福安。

　　普愿一切诸众生,心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱,高壮中等矮粗细,

　　可见或是不可见,居于邻近或远方,已生或是将生者,一切众生常安乐。

　　愿彼恒于一切处,不鄙视亦不欺瞒,假使忿怒怨恨时,心亦不念彼得苦。

　　犹如母亲以生命,护卫自己独生子,愿能如此于众生,施放无限慈爱心。

　　慈爱遍及全世界,上下地平四维处,遍满十方无障碍,无有仇恨或敌意。

　　无论行住或坐卧,若是心中觉醒时,应常培育此正念,此乃最高之德行。

　　心中不落于邪见,具足戒德与慧观,去除欲乐之贪恋,必定不再生于胎。 ”

　　这部经的缘由是因为有五百位比丘众在树林里修禅时，树神不喜欢他们，因此捣乱，令到比丘众无法住下去，比丘众也生厌恨，他们离开后回去向佛报告，佛为他们开示此经，并敦促他们修慈爱，比丘众回到原地，对树神修慈爱，树神因而为慈心所感化，不再骚扰。我们又何尝不曾对他人生起厌恨嫌弃之心呢？当我们的心被这污浊之心念所污染时，你说是好吗？他人会回应给你爱心吗？这是不可能的事，唯有对他人散发慈爱者，他人才会回应给你爱心。

　　慈心的修习是一种梵住(Brahma-vihāra),它是四无量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的爱欲，而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿。慈爱是一种美心所，属于无瞋心所。慈心观的修习的次第:(1)应先对自己散播慈爱，(2)接下来是亲爱者，(3)无关者，(4)以及怨敌者。修慈心观的人不能取以下的对象来修习：(1)不爱的人；(2)极爱的朋友；(3)敌人；(4)无关者(无瞋或爱者)；(5)异性；(6)死人。

　　佛陀在讨论瞋恚的对治时指出,有五法可以冶瞋:对不喜之人修习并维持爱心; 对不喜之人修习并维持慈心; 对不喜之人修习并维持平等舍心; 对不喜之人修习并维持忘却与回避; 对不喜之人修习并维持思维业:自己是业主,是业的嗣者,由业而生,是业之亲族,依赖己业支撑而活,善恶业皆得自己承担。依赖这五法以对冶心中的不喜。([增支部]五支161经)

　　修习慈爱会给我们带来十一种利益。这是佛在《慈心功德经》里所说的：“比丘们，慈心能引发出不动摇之心。对于熟悉慈心并经常训练的行者，渐次掌握它并形成他的习性，该行者经过培育慈心后将获得十一种利益。是那些利益呢？(1): 他睡时安宁；(2): 醒时精神舒畅；(3): 不做恶梦；(4): 人所敬爱；(5): 非人也敬爱；(6)天人护卫；(7):刀兵火毒不能侵；(8):易摄心入定；(9): 肤色美好；(10): 死时心不颠倒 (临终不昏迷不恐惧 )；(11): 若未得解脱 (生死) 也将获生梵天界 (如睡醒一般)。

　　我们要天天修习慈爱，在生理方面它能让我们颜容光采，性格温和，充满精力，调和神经，降低血压，调整消化、排泄、免疫、内分泌系统，生起智慧，就像换了全身一般。在心理方面修慈爱能够帮助我们和别人沟通，打造友谊的桥梁，原谅和接受他人的缺点，帮助我们改善和他人的关系。当我们开发慈爱后，我们便会明白，若不善待别人，会给自己带来负面的影响，自己会变得忧郁，失落；当我们友善地和他人沟通时，别人会以实际的行动，以相应的态度对待我们，人际间的关系得以改善。我们要知道我们的烦恼习气不是孤立的，他们互为因缘，变化多端，但总的来说只是贪嗔痴，若能净化心念，其他的心态也得到净化。修习慈爱是最好的方法，这也能帮助我们在学佛的道路上成长。