佛法治病的真理---3

　　佛法治病的真理---3

　　法增比丘

　　7．痛苦时的对治

　　有一位在家人纳库腊毗塔病了，跑来见佛。佛对他说：“如是，居士，这身体是为病所害，孱弱，拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习：仅管我的身体受苦，我将不让心也受苦。”（相应部22.1纳库腊毗塔经）他听了，极为欢喜，然后跑去见舍利弗，舍利弗看到他容光焕发的样子，问他原因，他答说是听了佛的开示，得的佛法不死的甘露。

　　舍利弗又问他：那你怎么没问佛陀如何能不让心受苦呢？纳库腊毗塔于是请舍利弗开示。舍利弗说：“愚痴无闻凡夫不尊敬圣人，不听法，也不修行；于是他们把色身当成是我，我拥有色身，色身中有我，我中有色身，他执著于这样的念头：我是色身，色身是我的。因为他执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把受当成是我，我拥有受，受中有我，我中有受，他执著于这样的念头：我是受，受是我的。因为他执著于这样的念头，当受变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把想当成是我，我拥有想，想中有我，我中有想，他执著于这样的念头：我是想，想是我的。因为他执著于这样的念头，当想变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把行当成是我，我拥有行，行中有我，我中有行，他执著于这样的念头：我是行，行是我的。因为他执著于这样的念头，当行变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把识当成是我，我拥有识，识中有我，我中有识，他执著于这样的念头：我是识，识是我的。因为他执著于这样的念头，当识变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心也受苦。”

　　“一个人如何在身体受苦时，心不受苦呢？多闻圣第子，尊敬圣人，听法，付诸修行，他们不把色身当成是我，我不拥有色身，色身中无我，我中无有色身，他不执著于这样的念头：我是色身，色身是我，因他不执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把受当成是我，我不拥有受，受中无我，我中无有受，他不执著于这样的念头：我是受，受是我，因他不执著于这样的念头，当受变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把想当成是我，我不拥有想，想中无我，我中无有想，他不执著于这样的念头：我是想，想是我，因他不执著于这样的念头，当想变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。

　　他们不把行当成是我，我不拥有行，行中无我，我中无有行，他不执著于这样的念头：我是行，行是我，因他不执著于这样的念头，当行变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把识当成是我，我不拥有识，识中无我，我中无有识，他不执著于这样的念头：我是识，识是我，因他不执著于这样的念头，当识变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心不受苦。”（[相应部]22.1纳库腊毗塔经）

　　在《杂阿含四七○经》里佛陀开示说：“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受，譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集，灭，昧，患，离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系，为何不系？谓贪恚痴不系，生老病死，忧悲恼苦不系。诸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人，唯只感受一箭。与此同理，诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触，不忧、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，属于身受，非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔恚，不为苦受而怀嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠，彼虽为苦受所触不喜悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子，将欲乐置外，非知于由苦受之出离耶?彼不喜悦于欲乐，不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要，彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于离此系缚。若感于苦受，则感于离此系缚。若感于非苦非乐受，则感于离此系缚。诸比丘!此称为有闻之圣弟子，谓：由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。余言由苦而不被系缚。”（[相应部]受相应六，箭）

　　8．医好自己的身和心

　　在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”.....

　　为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。

　　修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼

　　“诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”.....

　　这是依靠修习出入息（安般念），培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appanasamadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱二手，以足相触也被黏，欲脱二手与足，以第二足去触也被黏，欲脱二手足以口相触也被黏，猎人因此轻易把猿猴捉走。这个比喻指无正念的人，他们的五根：眼、耳、鼻、舌、身、长期驰骋于欲，故轻易为魔(猎人)所攫捉。

　　“复次，诸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。.....复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。.....复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。”诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。”诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至蹠底，知：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。”.....

　　通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能如实的观照身体的各个位置和部位，消除对身体的邪思惟，破除五盖，进入四色界定，依靠定力消除对身体的执著。

　　“复次，诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”.....

　　通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能学习观照色身的四界：地界、水界、火界、风界。从观照色身的四界来破除对身体的执著。

　　“复次，诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，知：“此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。.....冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，.....冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨。.....冢间之死尸，由于具有无肉之附着血而筋连结骸骨.....冢间之死尸，由于具有无血、肉，唯筋连结骸骨。.....冢间之死尸，由于具有关节解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。.....冢间之死尸，初如螺色之白骨。.....冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。.....冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，”.....

　　“如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住”

　　通过对身念处不净观的修习，一位有善根的行者能依靠不净观消除对身体的执著。

　　修受念处断除对受的执著，解除心的欲贪苦恼

　　“诸比丘!比丘若在感觉乐受，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。”

　　通过对受念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对受的执著。

　　修心念处断除对心念的执著，解除心的欲贪苦恼

　　“然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”又心，离贪者，知：“心离贪。”又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，离嗔者，知：“心离嗔。”又心，痴者，知：“心痴。”又心，离痴者，知：“心离痴。”又心，集中者，知：“心集中。”又心，散乱者，知：“心散乱。”又心，广大者，知：“心广大。”又心，狭小者，知：“心狭小。”又心，有上者，知：“心有上。”又心，无上者，知：“心无上。”又心，有定者，知：“心有定。”又心，无定者，知：“心无定。”

　　又心，解脱者，知：“心解脱。”又心，未解脱者，知：“心未解脱。如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。”

　　通过对心念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对心的思念的执著。

　　修法念处断除对法的执著，解除心的欲贪苦恼

　　“然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?于此，诸比丘!比丘于法即五盖，观法而住。又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。”.....

　　通过对法念处五盖的观照修习，一位有善根的行者能觉察并消除五盖。

　　“复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”.....

　　通过对法念处五取蕴法的观照修习，一位有善根的行者能消除对五取蕴法的执著。

　　“复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻，知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知意，知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。”.....

　　通过对法念处六内外处（十二处）法的观照修习，一位有善根的行者能消除对十二处与其生结的执著。

　　“复次，诸比丘!比丘即于七觉法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于七觉法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内念觉支存在者，知：“于我内念觉支存在，”或于内念觉支不存在者，知：“于我内念觉支不存在。”而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。或于内择法觉支存在者，知：“于我内择法觉支存在，”或于内择法觉支不存在者，知：“于我内择法觉支不存在。”而知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。或于内精进觉支存在者，知：“于我内精进觉支存在，”或于内精进觉支不存在者，知：“于我内精进觉支不存在。”而知未生之精进觉支生起，又知已生之精进念觉支修习成就。或于内喜觉支存在者，知：“于我内喜觉支存在，”或于内喜觉支不存在者，知：“于我内喜觉支不存在。”而知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。或于内息(轻安)觉支存在者，知：“于我内息(轻安)觉支存在，”或于内息(轻安)觉支不存在者，知：“于我内息(轻安)觉支不存在。”而知未生之息(轻安)觉支生起，又知已生之息(轻安)觉支修习成就。或于内定觉支存在者，知：“于我内定觉支存在，”或于内定觉支不存在者，知：“于我内定觉支不存在。”而知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。或于内舍觉支存在者，知：“于内舍觉支存在，”或于内舍觉支不存在者，知：“于我内舍觉支不存在。”而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。”.....

　　通过对法念处七觉支法的观照修习，一位有善根的行者能成就七觉支法。