佛法治病的真理---4

　　佛法治病的真理---4

　　法增比丘

　　“复次，诸比丘!比丘即于四圣谛法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘如实知：“此是苦，”如实知：“此是苦之集，”如实知：“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。” ..... 然，诸比丘!苦谛者何耶?生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。..... 然，诸比丘!苦集圣谛者何耶?此爱能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。复次，诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。.....复次，诸比丘!苦灭圣谛者何耶? 对彼爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染是。复次，诸比丘!彼爱于何处舍果、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。..... 复次，诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。然，诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。复次，诸比丘!正思者何耶?无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘!此名为正思。复次，诸比丘!正语者何耶?远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘!此等名为正语。复次，诸比丘!正业者何耶?远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘!此等名为正业。复次，诸比丘!正命者何耶?诸比丘!于此，圣弟子舍邪命，依正命而营活命，诸比丘!此等名为正命。复次，诸比丘!正精进者何耶?诸比丘!于此，比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意，令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。复次，诸比丘!正念者何耶?诸比丘!于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于受观受而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于心观心而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于法观法而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼，诸比丘!此等名为正念。复次，诸比丘!正定者何耶?诸比丘!于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘!此名为正定。”

　　通过对法念处四圣谛法的观照修习，一位有善根的行者能成就四圣谛法。

　　因此一个人不论是患了什么病，眼视病，耳听病，鼻病，舌病，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。忧郁症，情绪不良，慢性病，鼻窦炎，失恋，绮恋，同性恋，肥胖症，高血压，糖尿病，心血管病，中风，潜在性自杀倾向，奇难杂症等等。一切的病都是对身体的执著所起。净化自己，消除业障，都能有效。

　　对受念处的修习还得观照它的味患离，才能出苦。在[苦蕴大经]（中部13）里佛陀开示说：“诸比丘!云何是受之味?曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。比丘如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。其时，比丘对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。如是，比丘受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害。诸比丘！又更比丘灭寻伺，内澄 净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住……第三禅……成就第四禅而住。诸比丘!其时，比丘舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，成就第四禅而住。其时，对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。其时，彼受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害也。诸比丘!云何是受之患?曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。诸比丘!云何是受之出离?曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实无是处也。然，诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，如实知以味是味、以患是患、以出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实有是处也。”

　　这些都不能在一朝一夕里见到效果，所以修习慈爱是最好的方法，它能对患者灌输宽容与爱心，激发自信，减轻心理的负担，这是最好的方法。要相信业与因果，相信三宝，当佛法的正见一生起，病可能就会好的。严重的患者还需要依靠医生和药物的共用、加上运动、适当的食物等配合治疗才行。

　　因此教导以持戒和守护六根对治违犯，布施对治悭吝，慈爱对治嗔恨，无常观或不淨观对治贪欲，安般念对治掉悔，以正思惟和对三宝的信心对治疑惑，光明想和念死对治昏沉睡眠和懈怠，忆念佛忆念法和忆念僧对治恐懼，精进对治怠惰。故此能使未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及使已生(Up-panna)的善法令其巩固增长。

　　为了要永断投生到四恶道的危险，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果（sotapanna），致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果(Anagamin)，而只有阿罗汉果(Arahant)才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根，若贪与瞋根消除后，它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会，培育正念，正定，并以正精进贯穿他们。智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见Sakkaya ditthi)以及每一蛛丝马迹的邪见，邪思惟，恶业与邪命等。正见是对业果的正确认识，以及对欲界的世间智慧，有修慧的人甚至在很多世后，都具有对业果的正见，正法的认识(如四圣谛法)，与修法的宿世智，所以我们要以正精进来策励自己去修行。

　　9. 佛度众生渡过生死苦海

　　在《杂阿含1025经》里记载一则佛度一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事：“如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。”

　　“尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。”

　　“佛告比丘，息卧勿起。”

　　“（佛言：）云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受（苦乐不苦不乐），乃至病苦但增不损（病比丘答病苦有增无减）。”

　　“佛告病比丘：我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶?”

　　“病比丘白佛：实有变悔，世尊！”

　　“佛告病比丘：汝得无犯戒耶？”

　　“病比丘白佛言：世尊！实不犯戒。”

　　“佛告病比丘：汝若不犯戒，何为变悔？”

　　“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法（对于超越凡夫的法），胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。”

　　“佛告比丘：我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)复问比丘：于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶？”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)复问比丘： 若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶?”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”

　　“尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。”

　　“时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。.....“”

　　“（佛言：）诸比丘!彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅盘。”。

　　《法句义疏》卷一里记载一位名叫帝须的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。

　　为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看：六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行灭→行灭故→无明灭→无明灭故→忧悲恼苦生老病死灭。佛引导着病比丘的意念到了识灭的地步，他所做的工作就是放下舍弃识及意念，心中清清楚楚的明白这识及意念不是我或我的。因此他舍弃了那识，再也不会投胎去了。为什么这些圣者能做得到呢﹖因为他们戒清净，心清净，见清净，心中无有疑惑，所以清净的智见一生起就证果了。虽然他已得了重病而死去，凡夫死时身体异常，腐烂，恶臭，脓肿，消瘦，但是这位比丘死时却‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。’这是怎么回事呢？凡夫执著身体是我，我的，因此他们受病的折磨，乃至于死。圣者生起正见，放下了对身体的执著，不执著身体是我，我的，因此他们不受病的折磨，业报就报销了，虽然死了，那身体就如在睡著一般，反而‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白’，因为那只是一个身体，与我无关。在那时候，他的意识明白，眼耳鼻舌身五根坏时，意门就不会运作，意识的基础是在于身体，既然身体无常，不是我，而那依靠无常的身体的意门与意识，当然也不是我，因此心对意识的执著就断了，他就证了阿罗汉果。他有执著他证阿罗汉果吗？当然没有，他要是执著于证阿罗汉果，至多只是证得须陀洹果。因此佛才说：‘彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅盘。’

　　10．日日吉祥幸福与安康

　　在[小诵经][吉祥经](Mangala Sutta)里佛陀教导我们：

　　“不亲近愚人，应亲近智者，敬礼有德者，此为最吉祥。

　　家居择善处，往昔修善业，决心行正道，此为最吉祥。

　　广学善工巧，戒学具律仪，真实柔和语，此为最吉祥。

　　孝順于父母，护养妻与子，正命维生计，此为最吉祥。

　　布施修十善，扶助诸亲族，不作诸罪业，此为最吉祥。

　　禁绝造诸恶，不染麻醉物，精勤修善法，此为最吉祥。

　　恭敬与谦逊，知足常感恩，适时听闻法，此为最吉祥。

　　忍辱易受教，诣沙门僧伽，请教于佛法，此为最吉祥。

　　善御修梵行，彻了四圣谛，亲证悟涅盘，此为最吉祥。

　　虽接触世法，清静无忧恼，安稳离垢染，此为最吉祥。

　　人天如是修，能胜诸怨敌，随处皆安乐，此为最吉祥。

　　愚人是贪嗔痴重的人，世人不能分辨，所以和他们天天混在一起，他们不信三宝，不信因果，不敬圣人，不修梵行。十善是：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。梵行是：不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴，不喝酒。也即是众善法。世间法是世间人所追求的，世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。也称为利(labha)、衰(alabha)、苦(dukkha)、乐(sukha)、称(pasamsa)、讥(ninda)、誉(yasa)、毁(ayasa)。这是愚痴无闻凡夫天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶“八法推转着世间，世间随着八法转。”世人随著这些起舞，随它团团转，在里边只有造更多的业，继续轮回，受生，老，病，死之苦。

　　法增比丘， Bhikkhu Dhammavaro,31/10/2008 台北

　　愿众生安乐！

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