禅宗三祖寺

　　禅宗三祖寺

　　◎林斗山

　　禅宗三祖寺，位于安徽省潜山县国家“4A”级风景名胜区的天柱山下，风景秀丽，依山面水，是传法安禅的圣地。

　　三祖寺，历史悠久。隋代开始建刹，唐代盛兴，后屡遭兵燹，几经兴衰。改革开放以后，随着宗教政策逐步落实和旅游业的快速发展，三祖寺己今非昔比，香客如云。一九八三年四月，国务院公布为全国汉族地区重点开放寺庙之一，香火更加旺盛。

　　◆ 宝志建庵

　　早在南朝刘宋明帝泰始初年（465），建康（今南京市）道林寺高僧释宝志，云游各地，来到天柱山，酷爱谷口凤形山的山光水色，意欲安禅弘法。梁天监四年（505），江南云游方士白鹤道人，亦看中了这块风水宝地，拟建观传道。两家争夺一块地，一山岂能二主居。梁武帝萧衍闻奏，遂命二人各显灵通，以物识地，得者居之。白鹤道人即展开手中羽扇，口中念念有词，顷刻扇子化成白鹤，向凤形山飞来，落地而立；释宝志当下挥动手中锡杖，投向凤形山。本来是白鹤先到，当听到锡杖飞声刺耳，昂头一望，正向自己打来，即起身飞到右边的山岗上，锡杖稳稳当当地插在地上。宝志得到此山，便住在石洞里习静参禅。时有潜邑隐士何求、何点、何胤三兄弟见状，遂将私宅献给宝志，供其开山建刹，初名“菩提庵”。

　　◆ 僧璨弘法

　　当时的菩提庵尽管深隐于茂林修竹之中，规模很小，但由于宝志虔诚弘扬佛法，吸引了远近善男信女，纷纷前来礼佛，香火不断，影响周边，声名远播。公元五二○年，印度第二十八代祖师菩提达摩在南京与梁武帝机缘不合，渡江北上，经过菩提庵时，曾在峭壁上凿了观音阁（现称达摩崖）。周武灭佛时，慧可护法南下，来到了舒州皖公山（即天柱山），找到了高徒僧璨，便驻锡现属岳西县的司空山。从此，僧璨遂往来于司空山与天柱山之间，隐姓埋名，行化山野，积十余年，无人知晓。随着时间的推移，武帝逝世，宣帝、静帝即位，灭佛运动过去，佛教再兴，僧璨于隋开皇二年（583），在司空山得到慧可传承衣钵后，便审时度势，于隋文帝开皇十年（590），正式驻锡山谷寺（即三祖寺），研著《信心铭》经典，公开传经布法。隋文帝仁寿元年（601），将衣法传给了道信，即往广东博罗县的罗浮山，两年后旋即返回山谷寺，隋炀帝大业二年（606）十月十五日在寺前法会大树下，为众说法后合掌立化，葬于寺后，唐玄宗天宝四年（745），舒州别驾李常取僧璨真仪火化，得舍利三百粒，以百粒塑僧璨像，出己俸建塔，置像于塔座南窦，供广大信众祀奉。

　　僧璨大师《信心铭》是禅宗祖师的第一部经典，全书一百四十六句，每句四言，计五百四十八个字，字字有声，句句铿锵。宋代大政治家、文学家王安石在《璨公信心铭》一诗中赞曰：“沔被有流，载浮载沉。为文以济，一壶千全。法譬则水，穷之弥深。璨公所传，等观初心。”这是对《信心铭》的肯定与颂扬。

　　◆ 历代皇封

　　菩提庵自宝志开山建刹，香火旺盛，声振朝野。梁武帝萧衍闻奏，于大同三年（536）赐名“山谷寺”。唐乾元元年（758），肃宗李亨御赐山谷寺为“三祖山谷乾元禅寺”。大历七年（772），代宗李豫又谥僧璨号“鉴智禅师”，赐塔名为“觉寂塔”。

　　宋太平兴国七年（982），邑民柯萼于玉镜山古松树下掘一石刻，上镌释宝志手书“圣祚绵远”四字，进献朝廷，太宗赵匡义取名“瑞石”，遣使来三祖寺致谢，谥宝志名“宝公”，赐名“道林真觉禅师”。天圣六年（1028），章献皇太后降旨，为仁宗赵祯增寿，选天柱山山谷寺为道场，降赐佛牙舍利，建资寿宝塔。

　　这些皇封和御赐，不仅充分肯定了三祖寺的历史地位，而且为振兴佛教，提供了发展的良机。

　　◆ 高僧云集

　　历史名刹和历代皇封构成的三祖寺知名度和美誉度，传遍了神州大地，吸引了许多高僧大德前来驻锡传法。

　　继宝志、僧璨之后，来三祖寺驻寺弘法的高僧有：禅宗四祖道信，俗称司马，河南沁阳人。隋文帝开皇十二年（592），来皖公山礼谒僧璨，求其解脱法门。僧璨收其为徒，在身边服劳九载。仁寿元年（601），道信承传了僧璨衣钵在山谷寺驻锡，炀帝大业十三年（617）离开山谷寺，时间长达廿五年。

　　智岩，俗姓华，江苏丹阳人。唐高祖武德初（618）入舒州皖公山山谷寺，从宝月禅师为弟子。在住寺二十余年中，常与二虎相伴。县令张逊闻传，深感为奇，遂入室询问：“大师徒众几何？”师答：“祇有两三个。”张逊复问：“现在何处？”师以拂子敲击禅床三下，二虎从室内咆哮而出，张逊大惊，智岩即示虎退去。

　　湛然，俗姓戚，江苏常州人，唐代高僧，天台宗九祖。于唐肃宗至德（756-758）年间，入舒州山谷寺，诵经著述于舍利塔下。他深为山谷寺和舍利塔未能及时得到朝廷册封而不安，便与禅众寺大律师澄俊、嵩山大比丘惠融、胜业寺大比丘开悟等，同筹振兴二祖基业，极力申具州府，经扬州牧御史大夫张延赏奏请朝廷，终于在乾元元年和大历七年，得到了御赐。

　　除此，还有崇慧、马祖道一、彻闻、白云守端、法演、慧勤、清远、圆智，智海等几十位有名望的大和尚都与三祖寺有缘，或礼佛，或驻锡，在这里留下了深深的足印。

　　◆ 千年冷落

　　潜山县地处江淮，是长江北岸上通四川，武汉，下达南京、上海的交通要塞。由于地理位置显要，在那战火纷飞的年代，这里是兵家必争之地。而距县城西北面九公里的三祖寺，便成为兵家抢占的据点。因此，从宋代开始，这里烽烟不断，三祖寺屡遭兵燹，佛教活动场所受到毁灭性的破坏，古刹冷落千秋。

　　南宋末年，元兵大举南下，在江淮大地驰骋东西，天柱山则成为宋元两军的主战场。时舒州义民在当地首领刘源率领下，于天柱山结寨抗元，三祖寺成了前沿阵地。这场民族战争长达十八个年头，三祖寺除觉寂塔外，均被洗劫一空。

　　到了明代几经修复，三祖寺香火有了延续。可是在明崇祯八年（1635）张献忠率农民义军进驻潜山，和明廷官兵多次激战中，三祖寺又遭重创。

　　在清代康干盛世期间，有破闇法师和法嗣智海任三祖寺住持，广施法雨，普结善缘，四方募化，宗风大振，大雄宝殿等佛事活动场所，重新建立起来。到了文宗咸丰十年（1860），太平天国农民起义军进驻潜山，与清军连续作战，三祖寺难逃劫难，香火一落千丈。

　　民国初年，时局动荡，三祖寺香火寥落，入不敷出，债台高筑，殿宇曾改为学校，住持僧在塔院守住几间旧房。后来又逢抗日军兴，从一九三八年五月开始，日军四次洗劫潜山，炮火连天，烽烟四起，三祖寺成为县政府的临时所在地。佛事活动，几乎停止。住寺僧人仅依微薄的寺产维持生存。

　　一九四九年全国解放，三祖寺开始复兴。不料在一九六六年全国文化大革命中，三祖寺又被列入“四旧”之列，首当其冲地遭到“横扫”。一些无知者竟然挖开觉寂塔底层僧璨塑像下的地宫，取出一块黄绫，付之一炬。后来人们传说这块黄绫上的字，可能就是僧璨所著的《信心铭》。

　　纵观三祖寺的历史，从宋代到“文革”前的千余年中，多次遭受战争祸水洗劫，破坏极为严重，其中虽有香火盛代，但时间不长，破坏大于恢复，兴少衰多。

　　◆ 盛世寺兴

　　一九七八年以后，三祖寺迎来了天时地利人和的春天。安徽省政协委员、潜山县政协常委释宏行，任三祖寺住持。十多年里，他呕心沥血，上下奔波，先后筹资一千多万元，修建了山门殿、通天桥、天王殿、大雄宝殿、法堂、尊客堂、五观堂、上宾寮、东西寮房、无相门、附属寮、院墙、宝公殿、塔院门、千佛殿、廊房、觉寂塔、祖师殿、地藏殿、东西寮楼、后院门、圆通门、海会堂和山墙，全寺面积现有二百多亩。总建筑面积达一万多平方米。

　　三祖寺的振兴，不仅迎来了海内外和境外游客、香客，慕名前来敬香礼佛，而且也得到各级政府和宗教部门的肯定。一九九○年，全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲临视察，对寺宇建设十分满意，并嘱咐宏行法师：“在你手上要把《三祖寺志》修起来。朴老对三祖寺深有感情，他的出生地在太湖县寺前镇，距三祖寺仅百余里。对三祖寺的历史地位和振兴佛教禅宗的现实与深远意义，看得一清二楚。一九八一年朴老重温宋代政治家、文学家王安石山谷寺诗句：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。”兴奋不已，挥毫和王安石诗曰：“汲尽泠泠江水，冲开靡靡山围。三祖道场重现，千花满载而归。”宏行法师任住持后，取诗中后两句书刻成联，悬挂在千佛殿前两边。朴老看后，十分惊叹。宏行法师为不辜负朴老的关注，经过五年的努力，十八万字的《三祖寺志》书稿得以完成，朴老得知这一喜讯，立即挥毫题写“中国禅宗三祖寺志”的书名。

　　随着天柱山旅游业的迅猛发展，三祖寺知名度日益提高。不仅国内许多信众慕名前来礼佛，一年四季香火旺盛，而且吸引了海内、境外佛教信士专程到此敬香。二○○○年十月，欧洲统一佛教协会会长、法国佛教朝圣团团长志明法师率领法国、德国、挪威、比利时、荷兰等九个国家佛教人士一行八十四人，来三祖寺观光、朝圣、礼佛。二○○三年五月台湾佛教界一行五百多人，前来寻根觅祖，礼佛敬香。三祖寺从来没有像现在这样香火旺盛。正如宋代诗人张同元在一方石刻中题云：

　　“飞锡梁朝寺，传衣祖塔丘；

　　石龛擎古木，山谷卧青牛。

　　半夜朝风起，长年涧水流；

　　禅林谁第一，此地冠南州。”■

　　注：本文引用资料，均源于《三祖寺志》。