临终的解脱与往生——说“临终中有”之一（二）

　　临终的解脱与往生——说“临终中有”之一（二）

　　谈锡永

　　说到这里，我们已经可以看到，《中有大闻解脱》这部密典，已完全给荣格引入心理学领域，那当然不是这部密典的原意——不过，伊文思其实也始终没将它的原意表达出来。

　　其后，有一位德裔印籍人土，后来以高文达喇嘛（Lama Angarika Govinda）之名著称于美国，他做过伊文思在锡金时的房客，所以后来便为伊文思的《西藏死亡书》写过导论，在他的影响之下，终于令美国掀起了用迷幻药来研究这本书的风潮。因为高文达喇嘛极力主张，西方人士应该作出抉择，超越自我限制，努力追求精神世界。

　　有三位在哈佛大学研究LSD及其他迷幻药的博士，发现LSD之后的幻觉，与《西藏死亡书》中所描写的死亡过程十分相似，于是便根据这本密典，写成一本服用迷幻药的指南，于1964年8月出版。后来，我国道家的经典《道德经》，在其中两位研究者手中，居然也变成服用迷幻药的指南了。他们的物质生活比伊文思好，伊文思晚年要依靠一个基金来生活，而研究迷幻药的西方三博士，至少有一人可以住在罗省比华利山，而且著书立说教人如何幸福地死亡。

　　这本密典，由提倡“內在”，到“追求精神世界”，最后变成服食迷幻药的指导手册，在西方社会虽然将它说得天花乱坠，但显然它已被极度歪曲。一切歪曲都被西方社会接受，同时成为一时的潮流，证明西方社会的精神生活的确十分空虚，因此要从它身上取得自己所需要的精神营养。

　　在这样的社会背景之下，有一位西藏喇嘛在北美洲便完全将《中有大闻解脱》，解释为西藏佛教心理学的著作了。

　　这位活佛，名为仲巴（Chogyam Trungpa），出身于中国的青海，曾在英国牛津大学修读艺术、心理、比较宗教等课程，所以对于心理学他是个內行。

　　1973年他出版了一本书，名为Cutting Through Spiritual Mateialism（《精神拜物剖析》），畅销一时，由是他因利乘便，建立起一个遍及美国的传法网，取名Vajradhatu（金刚界）。他的传法，是将佛教教法当成是西方社会的心理治疗手段，用以纠正因崇尚物质文明而引起的精神偏差，静坐修止观则是具体的方法。这样一来，对机极了。

　　所以仲巴活佛用比伊文思更适合西方社会的文字，将《中有大闻解脱》译成为一本心理治疗的指导书，完全符合他的宗旨。在他的影响之下，许多佛典的英译，以至佛学名词的翻译，都用上了心理学的专门术语。外行人十分之难读，如果不看附上的藏文，读者猜半天都猜不出英译的到底是哪个佛学名词。

　　仲巴活佛因此完全偏离了“死的禅法”，只着重于“生的禅法”。例如《中有大闻解脱》描述人在临终时，地水火风四大相继消融，人因此知道死亡已在眉睫，由是并知道应该怎样去应付。可是仲巴活佛却把这情形向生活结合，“四大消融”便变成是人类的心理变化。

　　与仲巴活佛相反的是哥伦比亚大学宗喀巴讲座教授Robert Thurman。他精通藏文，曾经出家，由印度回美国之后才还俗，生儿育女，他的长女是荷里活的大明星。

　　他自己说，本来不想重译《中有大闻解脱》，可是他觉得“临终者需要比（伊文思、仲巴活佛）那些译本更清楚、更好用、更易接受的数据”，所以他便着手翻译了。

　　他的本行是格鲁派的教法，他熟悉的是格鲁派祖师宗喀巴大士的论典，因此这本宁玛派的论典便给他用格鲁派的观点来解释了。他不用心理学的角度来诠释，真真正正用死亡学的观点来指导临终的人，所以他的译本名为The Great Book of Natural Liberation through Understanding in the Between（《藉理解中有而得自解脱的深法》）。这本来很符合这部密典的原意。无奈他可能为了照顾到西方读者的兴趣，却将一些佛学名词现代化了，“业力”他译为“进化”；“持明”（修密法获得大成就的大师）译为“英雄科学家”（Hero Scientist）。这样一来，宁玛派的论典便变成现代格鲁派学者的著作。

　　所以对于“日常死亡的准备”这一论题，他根本不管宁玛派的说法，也不管有关此论题的宁玛派大量文献，而是用宗喀巴的《圣道三要》（Lam tso rnam gsum）来解释。对于“不共加行”，也不根据宁玛派的说法，径改为格鲁派的修习方式。这便真的是“现代”而且“格鲁派”了。

　　从《中有大闻解脱》在西方传播的情况，我们可以知道，“六中有”这生与死的禅法，实在未完全介绍给西方。其中关于死的部分，每一位介绍者、翻译者都有他们自己的既定立场与观点，完全偏离了宁玛派的教法。虽然如此，却也证明了这禅法的博大。一如中国的《易经》，军事学家、政治学家、历史学家、迷幻药专家……人人都可以从中取得发挥自己本行知识的依据。

　　这本密典，由“灵智”开始，发展到心理治疗，再被借用而成格鲁派的巨著，中间还有一些比附，如东方哲学、灵魂学、社会学、人类学等等，却无一学者不对它推崇备至，完全承认人生死过程的佛学解释，这样说来，虽然他们于密典中各取所须，但亦可以说，他们实在是从各种不同领域的观点，来附和密典中关于轮回与解脱的理论及有关禅法。

　　下面，我们便用宁玛派的观点，来介绍这宁玛派的禅法。

　　①所引资料见Donald S．Lopez，Jr．Prisoner of Shangri－，Tibetan Bud－dhism and tne West（The University of Chicago Press，1998），及沈卫荣《幻想与现实：〈西藏死亡书〉在西方世界》，收《宁玛派丛书》之《中有大闻解脱》附录。