挖宝

　　挖宝

　　显辉

　　佛七圆满听继法师开示

　　◎因缘

　　二○○二年十二月首度到庄严寺参加佛七，圆满七天共修临下山时请庄严寺方丈继如法师开示如何用功，从何下手，法师非常慈悲开示如下：

　　◎诵经的本意

　　不论你诵什么经，要讲实际的效果，也就是你要用功但不能没有进度，如果你很用功，很努力却没看到成绩，这样你所用功的内容就有问题了。诵经我不贪多，我只受过六年的中文教育，我把经文背在脑袋里。古人修学佛法，一些老的传统教育有三大功用：一是常持诵、二是常守护、三是常忆念。“常持诵”，就是你还没背熟的一些重要教法，你要一一背诵，至于那些在经教中的人物、树木、花草，记它没有用，老是念什么地狱的、天堂的、他国的，这些是佛的现身，对你多好都起不了大作用，它只能让你对未来有个期望，在最痛苦时也会想到未来有个出处，把这个痛苦淡化，如此而已。但认真说来，释迦牟尼佛早年的教育并没这么繁杂，他也很少提到离开我们的感官世界。现实世间的一些烦恼，一般人没法了解这种境界，因此他很少讲这些东西。

　　据我所知，他说法四十多年，并没讲他方国土怎么样，也没叫我们去；释迦牟尼本身没有教，那是菩萨的教育，不是佛的教育。佛的教育都是教导我们感官世界碰到现实苦难时，把它分类、解决。 在那种情况之下，要用那一种方法来对治它；那一种情况之下，要用什么因缘来助长它；在那一些情况之下，要用什么样因缘来消减它，他都教这些现实的问题。所以我们要背熟，要常持诵，常守护着，不要等有什么问题时再去查资料，而是问题现前时，你满脑子都是资料，这样你才能从这里看清楚这个世间的真相。所以有了道理，就能从道理来看人生，再从自己的经验中慢慢突破。用经典所讲的种种去对治障碍，一一消减，这样你本身就慢慢进入越来越没有烦恼的境界。 如果从没有烦恼的境界来看人生，就等于说你本身是一个特殊的情况，你才能认真的见到这种境界和苦难；进一步见苦相而能发出喜悦。

　　我知道是凄苦，而发出怜悯心、发出一种想利他的心。至少不会去增加它的压力，不会去到那里都引起一些是是非非，这样人家见到你就怕，这类人并不是真正能守护佛法的人，也没办法去忆念佛法，他诵了经，但一放下来就满脑子是非。所以重要的不是诵那一部经，而是把一些重要的东西引到生命中、应用在自己的生命中，这叫做常忆念。忆念什么呢？当问题现前时，就能够忆念到对治的方法，这种人头脑很敏锐，并且相当有正念，因此问题一现前，佛法的道理不断浮现，他就能以佛法起作用。依这个目的去诵经，能诵出这种效果来才是诵经的本意。

　　◎经典的发展

　　早期世尊教的经都很短，并没什么长篇大论，所以经典是从短经开始才慢慢变成长行。因经文太深，怕有些人听不懂，或众生烦恼太重，佛又加以解说，解说之后，渐渐地发展成更大部，如般若经，楞严经，华严经，法华经都是经过一组人研究过好几个年代，然后整组人创作，结合成为部。这种叫“研究的效果”。到了这段时期，经典就由早期的记述文（佛在那里碰到三几个人，就开始说那一种法；对着两千多人又说了什么......。佛身边的常随众就把佛讲的记述下来，是为记述文），这些经典离开印度愈久，慢慢的变成描写文。所以像般若经，楞严经，华严经，法华经等大乘经典都是描写文，不是佛亲口宣讲，而是从佛法资料延伸过来的（upgraded）。

　　为了适应当地的文化和人物，像九品莲花，据我所知“九品”，是中国官位的阶位，印度并没“九品”这种文化的。所以你看经要懂得看，像我们在做佛事时敲的那个板，那是中国式的，和印度的关系不大。大和尚胸前挂的那串珠是朝珠──是清朝上朝用的，这和佛教的真正人格权威没有一点关系，我称这种珠为“大朝珠”，我们没有那种官运，我们和尚也不靠那条珠来突显他的深度和德行。所以大体上是我们不能往外面过于扩展及表现，应该往内心潜修，要能够忍隐，即使是一时的困难也要忍得住，深入佛法，净化生命，唯有生命净化了，自己才走得出去，才能协助别人。如果你不这样，你如何能说你见到的是佛教，你要行菩萨道？

　　中国佛教里很少人能真正了解罗汉的性质，罗汉的贪瞋痴，傲慢，怀疑都已熄灭，尤其是定慧俱修成的罗汉，他有三昧通。罗汉的境界很多，要了解罗汉的性质，就不要死在“字面”上，而是要去消化“字义”，吸收字义成为你的生命。不要浪费太多的时间去诵整部经，应该抄出重要的经文加以背诵。我学道理但不诵什么经，尤其是那些专讲地狱、讲鬼的东西我不太提倡，因为这会让人产生负面，让人感觉到他有罪恶感，佛法里很少讲到这种罪恶感，而是让人感到有希望。

　　那一方面也是我们经典里在卖弄，经典里讲到女人。其实佛陀对男人讲女人的过失，也对比丘尼讲男人的过失。是我们的大比丘有这种沙文主义，他们把这种文化带到偏远地方，让我们女众护持佛法、护持修行人，但是久久之后地位还是很卑微，这些都应该要改变的。

　　◎如何深入经教

　　学佛应该要深入经教。看经读经很重要，建议你们从三个方面切入：一是历史的次第，二是教理的次第，三是修行方法的次第。从这三点去把握，那一部份经典是之前，那一部份经典是之后要弄清楚。这些都有历史的痕迹，看要先广后深。不论从那一点切入，都要探源到印度去，了解印度人的观念，了解中国人信仰佛教之后的观念有什么不同？必需慎终追远，不能老是团团转，没有个出处而无法突破。其实这是一个死结，因应世俗需要大家都在敷衍，人的相处之道要淡化，能了解到这些，就减少许多承先启后的障碍。这是佛教在中国社会比较异常发展的结果，因而引起摩擦、形成许多障碍，这些都是不看经典、不懂经典的结果。越深入看经典，就越知道这些前车之鉴，就能延续佛法慧命。一个护持僧团的人，若不明经义，不懂把佛法用在自己身上，遇到问题时，引来烦恼、是非一大堆，这样你虽帮了僧团的小忙，却又增添僧团更大的问题，因此我们要发心，不清楚的不做，清楚的就做。做事要慎重其事，愈严谨就愈有条理，这些都是从修学中得来的体验。学得广，入得深，这样身口意才会谨慎，才不会大起大落。

　　道场不是一日可建成的，有些古寺开山祖师从住茅棚开始，到完成雄伟的殿堂，其间可能经过百年的时间，但他们能为后世培养一批佛门龙象。认真来讲要延续佛教，尤其是要在美国生根，培养弘法人才要花很多的时间。现阶段想找一位具备国际能力，现代能力，专业能力，本土能力，这种人才几乎是不太可能的。我们唯一能作的是，深入修学，唯有深入修学才知如何来护持道场，如何竖立典范；不深入修学你就不明白。修学从经论，从历史典故下手。经典发展大致可分：第一是阿含期，阿含期是佛早期的语录，你要看佛陀的生平只有在阿含经才看得出，这段期间佛讲的人物很少，菩萨众也不多，有的话都含藏在比丘。比丘有时表现罗汉的智慧，有时表现菩萨的心肠，有时表现洒脱，后来到了西域，才开始有些转轮圣王不亮出家相，像我们四大菩萨只有一位地藏菩萨是光头，其他都是有头发的。到了西域，因为那边有许多小国家，为了适应当地环境而创作出很多经典，大乘经典就是那边创作出来的，所以它有一个历史的规范。由此慢慢看来，后期的经典可引用前面的经典，前面的经典则没提到后面的经典，用心去读个三五年，应该可以了解。

　　在佛教今日的乱相中，看似一片兴盛，其实潜在着很大的危机，因为武器不锋利、粮草不足加上水土不服，这些都是兵家之忌呀！请想一想，未来佛教如何向前伸展呢？

　　摘自：《美佛慧讯》第84期