与江西张潜庐居士论佛学书

　　与江西张潜庐居士论佛学书

　　巨赞法师

　　世变方亟，民不聊生，长想古椎，每嗟生晚，不谓于镇清法师处复见刘公寄陕之书。所论各节，悉中肯綮，盖玄思之焦点也。谬许知言，敢贡芹曝，惟识达正之。

　　佛降娑婆，为怜聪辩，故示入理过程，先四寻思而后四如实智。此土禅德，亦云大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，则意解卜度，未始非契真之先导：惟执意解为究竟，逞卜度以相罔者乃大误耳。足故狂慧焰发，世尊所呵，而知解宗徒，更为顶门具眼者所必斥。敝社同仁，粗具信心，解肤行曲，未知证会，实不足以副佛教同仁之望，行且如来教以相勉。然而长眉受罚，为显神通，智者化俗，未标异迹，宗门淡泊，更悬此为禁戒，而良价绝口于定光，仰山叩胫于飞僧矣，此其故何哉?理彻行圆，余皆糟粕，宣尼不语怪力乱神，有旨哉!经论所云，偶一为之可耳。

　　《中观》无自性，即显唯心，文简义约，故不为读者所注意。无著、世亲之时，有部支离，经量寂启，既乖缘起之真，复昧性空之理，故必以赖耶解明缘起，而后无自性之旨昭然。空有相须，非不相谋，《瑜伽》遣性之文可证也。若更对勘护法《广百论释论》，清辨《掌珍论》，则不待烦言而解。尊论与熊十力《新唯识论》之说相似，二十六年春愚作《评熊十力所著书》一文载《论学月刊》，论空有得失及器界变现甚详，乱离不易得，未能垂奉求正，甚憾。

　　西儒疑《楞伽》后出，基师《法苑义林章》亦谓《解深密经》、《阿毗达磨经》印土收入论藏之中，则亦非佛说也，或者乃致疑于赖耶，实则不然。爱阿赖耶乐阿赖耶之文，固不足以为诚证，而杂含神识，即同赖耶，涅槃一识周身之义，更为识论非一非异等所自出，故一人之身，非若干阿赖耶识积集而成。《瑜伽略纂》谓精血虽凝，未有种识，还足无情，则精虫卵子之中，无赖耶可知。第于情与无情之区别，更须以实验判之耳。至于佛说精血，未及精虫卵子者，顺尔时之肉眼见也。昔见某经(经名待查)论精虫情状，与显微镜下之报告合，奇矣。要之，真理独特，惟佛乃见，科哲步趋，终难齐足，“缺疑慎言”足也，“佛法根底只在除我法二执之病，病痊则药宜弃去”云云，亦足也。道丧千载，与时凿枘，继往开来，诚有待于大善知识，贤首商量之论，愿共相勉!……(附来书)……佛法今日式微，只缘和尚居士，大都鲜为法忘身之真切志愿，不能获得六根清净，三明六通，纵稍有所悟，亦不过意解卜度，较凡夫胜一等；人之视之，与凡夫等，又安能使人敬佩而信仰其所说之法哉? 《华严经。十住品》有云：“见无等比大神通……菩萨以此初发心。”天台智者大师谓：“佛弟子若欲为化众生，现希有事，令心清净，应当广修一切神通道力，所谓六通十四变化……既学得已，令多众生相见欢喜信服得度，故修神变。”盖此等神通乃至佛之十力，皆是吾心本具之能力，苟能精进求道，伏惑断惑，必能发得神通，具足无碍辩才，行见执着有见之学者，及社会群众，皆膜拜顶礼，奉为人天师表矣。……

　　佛法根本，只在除我法二执之病，病妄则药妄，药以适对其症为妙方，故无一实法与人。缘生性空之论，亦不过使人从此悟入除执之方便法门。(佛学以一切唯心造为要旨其说缘生。不过使人悟得如幻本空之理，而所重不在此也。儒家不以为一切唯心，故注重缘生道理。如《易经》一书，乃专究缘生因果及适应之方。)三论宗之缘生， 与唯识宗之缘生，不妨各成一说，不相为谋。(唯识之因缘为藏识中诸法种子，非世间凡夫所了知者。三论宗之长，在以空假显中道；唯识宗之长，在种现熏生义。)而要其功能，均能除执而已。唯识宗之学说，太富于建立性，俨然一种哲学，故缺漏亦多。《成唯识论》中，兼采诸家义理，似无定论。 (此等义理，俱以意识卜度，非由证悟。)甲之阿赖耶识所变境中，何以有乙丙丁他心之阿赖耶识?此一段疑难， 已见于冯友兰之《中国哲学史》中，即如《成唯识论》释此一段文，所列两义，前义既不充分，后义自难自救。且所变器界如此伟大富丽，何以所变根身却如此贫弱渺小?又藏识舍前身受后身之过程，古德谓如磁石吸铁，于父母交媾一刹那间，便揽吸精血而住，执为自身。揆以今之生物学，则高等动物之成胎，并非精血，乃精子细胞，窜入卵子细胞之中而成为合子细胞，然后分裂繁殖，以结成胚胎。当其未成合子时，精子细胞与卵子细胞皆系有生命之生物，若是则必先有两个阿赖耶识合而为一阿赖耶识。且动物之生，有不必由两性构合而由单性之卵细胞生殖者(如蜜蜂之雄蜂)，有由单细胞分裂生殖者，又有两性构成合子细胞分裂为数胚者，如犹狳等。若是则子体之阿赖耶识亦必由母体之阿赖耶识分裂而后可，否则系母体阿赖耶舍去后，另由两个以上阿赖耶摄其子体。凡此种种恐非改造古德旧说，不足使人起信。重侄(张居士系镇清法师之重侄——编者)旧日不满于佛学者，职足之由。著人理学后，再详研现代之新物理学(如量子论)，及唯物辩证法等，始悟得“缘成假”、“相续假”、“相待假”及诸法如幻之理；再研行为派心理学、弗洛特心理学等，始悟得种现熏生之理。今对佛学中旧说之与今日科学实验不符者，亦惟有缺疑慎言之态度而已。窃以佛法无实法与人，惟以对治我执法执之病。病痊则药宜弃去，各人宜自识所病之寒热虚实，自择药方，慎匆误服相反之药，与执药成病而已。法性实相，悫言绝思，不敢妄谈，恐蹈大妄语之诫。……

　　(原载《狮子吼月刊》1 941年第1卷3、4期合刊)