随喜胡曹两居士对於佛堂仇杀案之辨明

　　随喜胡曹两居士对於佛堂仇杀案之辨明
　　前任五省联军总司令之孙传芳氏，近被刺於天津居士林佛堂之前，刺之者，乃孙氏旧时所杀施从滨之女剑翘。彼蓄志为父复仇已久，因闻孙氏常往居士林讲经，特伪充信众，人林听讲，竟於孙氏礼佛之顷，出枪戕之，此事南北各报纪之详矣。
　　丁兹扰攘之世，仇杀之案，时有所闻，论者於此案之发生，多以司空见惯，亦等闲视之。然此案与他案有异，其发生之地，不在余处，而在於佛堂之前，故其关系佛教，实有至重且大者，凡属佛徒，正宜於此努力加以辨明，不容袖手漠视而默无所言也。以是之故，仆於胡曹两居士之辨明此案深为随喜。
　　夫孙氏个人之生死，虽不必为吾人重视，但彼既喋血佛堂，死於礼佛之顷，则其死之影响，乃极深钜，一般已信佛者，不免因之心惊而丧其正信之守，一般未信佛者，亦不免引为口实而障其正信之生。试观天津居士林林长靳云鹏氏所谈，亦足以觇之矣。靳氏之言曰：
　　“馨远(孙氏字)系余劝其学佛，平日作工夫甚
　　为认真，诚心忏悔，除每星期一三五来林诵经外，在
　　家作工夫更勤，每日必拜佛三次，每次必行大拜二
　　十四拜，所以两年以来，神色大变，与前判若两人。
　　孰料立志改过，诚心忏悔，而犹遭此惨变，殊出人意
　　料之外，几使人改遏无由，自新亦不可得。”
　　靳氏此言，虽为哀悼老友，口不择言，实亦惕然自危，痛失保障，遂致移其平时之正信，露其内心之疑悔，此吾人所可得而见之者。抑吾知此中疑悔之生，正不独靳氏一人为然，同时一般北洋军阀殆莫不然，又不独一般北洋军阀为然，即全中国一般凡庶殆莫不然，又不独全中国一般凡庶为然，即全世界一般凡庶殆莫不然。何以故?此案事实显然，唯有惨怖，凡情测之，几绝无解释之余地。闻之而不生疑悔者，自不可多得也。准是言之，孙氏一死之影响，其深钜为何如乎?若究其极，当曰：此案发生，全世界无能信佛者矣。孙氏一死，佛教亦与之俱亡矣。似此关系重大之间题，若非有深识弘达之士努力加以辨明，其祸尚可胜言哉。
　　幸也，胡曹两居土相继为文而辨明之，依义真实，立言善巧，足以破邪惑，开正见，祛凡情，启道眼，障狂澜於既倒，减野火於初燃，斯固发愿弘法之大菩萨之所应为者也。故仆於此深为随喜，窃愿一般同愿知所警惧而效法焉。
　　以文而论，胡居士所语，较之曹居士尤为精圆。然胡则重在发挥佛堂被刺之得益，曹则重在发挥杀业受报之难转。胡则谓因佛之感应而仇转为恩，曹则谓因佛之威神而重债轻还，盖一则以劝，一则以警，二者各有详略，亦正可互相发明也。
　　虽然，胡曹两居士之文，均因靳氏之言而发，於此案之研讨，固尚有未尽显者。只以靳氏究系皈佛已久之信徒，且为一老居士，其所言者，犹含意未申，不敢尽情推论。露骨表暴，如仆所闻，殆犹有甚於靳氏者。夫不能洞见病之症结所在，不足以除病根；不能深明水之淤塞所由，不足以绝水患。发愿弘法之士，又正宜鈎深索隐，於槃根错节之间试其利器。若徒事张皇粉饰，作掩耳盗铃之计，殊无当也。故仆於随喜胡曹两居士之余，愿举所闻，更与一般同愿商榷焉。
　　仆尝於朋侪集会之间，试谈此案，以徵大众之意见矣。当时诸人所语，各有所见，或是或非，樊然淆乱，非可详陈。姑略述其大者：
　　有人云：“如来威力，本无边际。此不独佛徒言之，即佛亦尝自言之。故相传毒龙亦可降伏，怖鸽亦得安稳。今有人惧罪来归，痛悔求救，而乃任人行凶於佛堂之前，竟不克保其信徒之生命，遂其信徒之祈愿，欲不谓我佛无灵，不可得已。”
　　又有人云：“佛已减度，其威力不显，犹可说也。彼韦驮诸天、金刚明王等神，固尝发愿护法，尽未来世。今此地既属佛堂，自应有护法诸神，围绕呵护，祓除不祥。当凶徒隐伺之时，彼辈即当显其神力，使其所谋不遂，以免污此清净庄严之地而破大众皈佛之信念。而今则任其喋血佛堂，几使佛法为之衰减，护法之谓何?”
　　又有人云：“护法诸神，必就其道场之清净真实者而护之。若其集合之间，未能如法，修持之间，未克契道，则诸神末由感应，护法自付缺如，此正未可一概而论者。吾人学佛，於道场最宜慎择。既择得之，又当谨护之，不容奸人阑人，不容恶友厕身，方可保其安全也。若位居显要，尤不宜妄参群众之集会。孙氏若不入林，凶徒岂能得手。末俗浇漓，宵小滋多，平等无遮，殆非所宜於今日耳。”
　　又有人云：“孙氏既造杀业，已结深仇，虽不入林，终当受报。刀山处处，正无所逃，此固不足为道场罪。平等无遮之旨，佛法所重，己身不造恶业，一以弘利为怀，宵小虽多，又何畏焉。惟彼已造恶业者，正不当恃此空言忏悔为护符耳。以忏悔之果能减罪与否，尚属一疑问也。”
　　又有人云：“忏悔减罪，诚属真实，但仅能减心地上之染污，不能减业力上之报应。孙氏既立志改过，长时忏悔，其心地上必已回复光明，惟业力上仍无所逃耳。故吾人不当认忏悔为逃罪之法。”
　　又有人云：“忏悔减罪，亦能转移业力，惟视其忏悔之真实深切与否耳。真实深切之忏悔，必於事实上力盖前愆，广修福业，又於禅思上妙念实相，进证无生，如是方真能减罪也。若徒托空言，又焉有济。孙氏虽皈佛有年，然修持之间，不免仍欠真实。纵令长时忏悔，亦嫌未能深切。彼方逞其世慧，恣为讲说，以大师自居，我慢之深，仍与任联帅时无异。若是者，又焉能有真实深切之忏悔乎?要之，佛法虽日无边，而减罪拔苦，仍待夫艰深久速之修习。我辈具缚凡夫，正未易如愿以偿，空言忏悔，殊无益也。”
　　又有人云：“业力固非可转移者，自作自受，佛亦无可如何。如目连为外道所戕，释种为琉璃所减，我佛并无以救之，只以业力不容妄抗也。今人生於数千载後，而犹冀我佛转移其深重之业力，谬矣，况从佛眼观之，一切万法，本自不生不减，其生其减，犹如空华乱起，则一人之死，一族之夷，均不值一眄者。吾侪学佛，只於出世法上求度而已，若於世间法上求其免祸锡福，焉有望乎。”
　　此外，亦有同於胡曹两居士之说者，亦有就胡曹两居士之说而诤其报仇杀敌之义之相违者，今不具述。
　　要之，上述各说，均含有不正之知见，或疑我佛之无灵，或疑护法之竟虚，或疑平等无遮之不宜，或疑忏悔减罪之非实，或疑减罪必待艰深久远之修习而非凡夫之所易得，或疑世间本属空华乱起之幻影而非我佛之所护念，皆足以妨正信，阻精进，破圣道，长邪见，此悉因此案之发生而起之误谬也。靳氏之言，犹未尝明及之，今特附述於此，由其展转论难之间，亦可察其误谬，更益以胡曹两居士之辨明，斯不攻自破矣。然使不悉破之，则恶种潜滋，为害将有不可胜穷者，愿诸同愿知所警惧，共同致力，谨附录胡曹两居士之文於後，以备参览。
　　北平胡瑞霖居士致靳氏书云：“孙居士馨远之祸，闻之不胜哀悼。孙居士年来笃信佛法，尤注重於忏悔，若假以时日，必可即身成就。虽然，因果之律，无论何人不能否认之，作业受报，事理当然，惟证无我者能消其业，以无受报之主体故。其次，则仰仗佛菩萨慈悲加持之力，及自身忏悔功德之力，亦足以转大为小，转重为轻。孙居士身为军人，又属富有，如死於疆场，则瞠恚增上，如死於家庭，则贪爱增上，临命终时，贪瞠之念现前，其不堕於三途者鲜矣。今孙居士正於佛堂跪诵经文之时，仇者使其卒然而死，正念在前，正可往生净土，次亦不失人天。为孙居士个人计，实为最难得之奇遇，而凶手正其恩人，此非佛菩萨之感应而何耶?冤消仇解，前途坦然，言念及此，又不禁为孙居士转悲为喜也。独惜施女士，身虽入林，心未向佛，慕世俗之虚名，造破僧之重罪，世律可宥，地狱何堪。昔弟亡媳汤佩琳，其父薪水汤化龙先生，被刺於关属，女心知主使之人，日怀报仇之念，後学佛法，闻师告以宽亲平等之理，遂日为仇人回向，及至临终，亲蒙佛光，含笑西逝。此佛法之高妙彻底处，惜施女士不及知之。兹本林於月之十七日，为孙居士念佛回向，并愿施女士早皈佛法，发心忏悔。特驰函奉达，希即转致孙居士遗族，并贵林同人及施女士为祷。，
　　湖北曹亚伯居士致靳氏书云：“年来北洋军阀，皈依三宝，欢喜无量。昨阅《申报》，知孙传芳居士被施剑翘女士所刺。两人不幸，俱落苦境，一受杀报，一报父仇，均属业缚，无可解脱，殊堪怜愍。佛云：作业定感定报，定业难转，自作自受，佛亦无可如何，即佛本身，曾作杀业，亦受金枪之报，不过因佛神威，重债轻还耳。孟子云：杀人者，人恒杀之，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。古德又云：杀父之仇，不共戴天。在孙传芳居士，欠债还钱，原属公平交易；在施剑翘女士，既舍身报不共戴天之仇，大孝亦可格天。惟恐北方三宝善信因此心退，不得不进一言。盖佛法慈悲，首在戒杀，若根本五戒不守，受报无可挽回。末法之年，犯之者泉，酿成亡国灭种之祸，皆由不力行佛法所致。鳖山和尚《入闽诗》云：『人生倏忽暂须臾，浮世那能得久居。出岭才登三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，己遏应须渐渐除。奉报满朝朱紫贵，阎王不怕佩金鱼信。”今更录蔼益大师《毗尼事义要录》第七册第三页《十戒门》：一不杀生。凡有命者，不得故杀，若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药令命断者，并得杀罪。若杀生身父母罗汉圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱。若杀人，犯重罪，不通忏悔。若杀天龙鬼神，犯中罪，犹许忏悔，灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报。若杀畜生虫蚁蚊蟊等，犯下罪，亦许忏悔，灭犯戒罪，而性罪仍须偿报。若杀人不死，犯中方便可悔罪，杀天神畜虫等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令杀，皆得本罪(人重、天等中、畜生等下也)，见杀欢喜，得方便罪。若见他杀，有力解救，设不能救，应起悲心，念佛持咒，祝令解宪释结，永断恶缘。至於杀敌御侮，保护种族，乃大乘菩萨道。专心内战，涂毒泉生，勇於私斗，闭关相杀，谓之仇杀，杀戒不可开。而遇毒蛇猛兽一类之外敌，不杀亦不足以表保国安民之道。据靳云鹏居士谈，谓孙传芳立志改过，长心忏悔，犹遭此惨变，殊出意料之外，几使人改过无由，自新亦不可得，此言全违佛法。盖性罪终须受报，孙氏信佛精进，安知非重债轻还，藉佛方便，不入地狱，往生西方乎。宪家宜解不宜结，悯施女士之苦，劝其归依三宝，了结一场公案，不复相报，将来莲池会上，共结欢喜缘，不亦善哉。” (《威音》第69期)