关于佛化婚礼的五点争论

　　关于佛化婚礼的五点争论

　　“佛化婚礼”最早是太虚大师践行“人间佛教”的一种方式，在台湾、香港、东南亚早已盛行，大陆近些年也出现了一些。但是，这种与佛教相结合的婚礼长期以来一直遭受着许多质疑，在实践的过程中也存在种种争议，那么佛化婚礼值不值得提倡？怎样举行“佛化婚礼”更如法，更有意义，从而让婚姻和家庭通过信仰得以提升？本期视点·观点栏目邀请法师、专家学者、网友分别围绕佛化婚礼值不值得提倡？佛化婚礼能否在寺院举行？出家人是不是适合做证婚人？佛化婚礼的形式应该怎样？佛教应该如何对待婚姻、家庭？5个问题发表了自己的观点。

　　1、佛化婚礼值不值得提倡？

　　澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：佛化婚礼不是提不提倡的问题，而是如何让佛化婚礼的举行更如法如律，利益一切有缘众生

　　佛教伦理的基本原理是缘起，缘起的世间，缘起的众生，缘起的一切事物都有其特殊性与共性。佛法不共于世间一切宗教的核心原理就是“缘起”（巴利语Paticca-samuppada），宇宙万物一切都是因缘和合而成，因缘离散而灭，一切都遵循缘起的法则。在《杂阿含经》卷二（大正二·一二下）中，佛陀说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”佛法的重心是放在“有情”生命问题的解决上，同样，佛法的弘扬也要遵循缘起的法则，不能背离缘起。众生是缘起的，众生的根性不同，学佛人不是人人都要出家，趋向解脱。就世间来看，就有乐于在家学佛修行的一类众生，这是人天善法的正行，也是出世圣法的根基，出世间法是建立在人天善法的基础之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成长、成家、立业这是人生的必然过程。

　　佛化婚礼是不是值得提倡？这是21世纪人间佛教弘扬中，佛教宗教仪式仪轨适应时代需求的一种方便形式，因为西方基督教的婚礼让基督徒们有归宿感，神圣感，而佛化婚礼同样让佛教徒们感受到三宝的祝福，婚礼男女双方的誓言。

　　在澳洲，一些佛教徒的婚礼都是在寺院举行，按照佛教基本的仪式，简单实用由寺院的住持为他们证婚，非常的殊胜如法。如果佛教徒结婚却要到基督教的教堂请牧师证婚，身为佛教徒不觉得太奇怪吗？所以，佛化婚礼不是提不提倡的问题，而是如何让佛化婚礼的举行更如法如律，利益一切有缘众生。

　　佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与现代社会众生的因缘息息相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！

　　中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：不提倡、不反对。或者说：默认

　　佛化婚礼在现今社会的逐渐流行，不可避免。

　　如何看待？

　　其逐渐流行，说明：有社会需要。

　　本着度生的精神，有社会需要的，只要不违法、不违戒，就要给予接受。

　　当年，女性要入僧团，一段时间内，佛陀一直不肯。佛陀认为，女性之入僧团，对僧团是有促进，但也有伤害。后来，佛陀还是同意了。也就是说，明知有伤害，佛陀还是接受了，因缘所致啊。

　　今天的佛化婚礼，既不违法也不违戒，也已经这样了，给予接受乃情理之中事，不必再作争议。但态度还应是：不提倡、不反对。或者说：默认。

　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：众生欢喜，佛欢喜！

　　佛化婚礼，原本是个不需争论的问题。因为，佛法的智慧就在于随顺善缘，成为让众生欢喜的增上缘。我们支持佛化婚礼，有这样的几点想法：

　　第一、可以表明佛教对待人生的一种积极态度。

　　长期以来，人们多误以为佛教是个逃避社会现实而使人悲观、消极的宗教。其中一个关键的问题，就是人们没有真正理解佛教的世界观与人生观，不知道佛教的教化特色在于从“人生诸苦”入手，从而引导大家破除短视短暂的“自我偏执”，实现精神的提升与超越，充分享受到“常乐我净”的真实快乐。一句话，佛教精神原本在于让人快乐和欢喜的，并为此设立了“五乘佛教”，引导大家追求真正真实的大快乐大欢喜。五乘佛教中，人乘佛教是基础，让人珍惜人生，脱离恶趣，在佛法真理的引导下，过好现实的伦理生活。

　　家庭是社会最基本单元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人类伦理的基础，是维持人类生存发展的核心要素。如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理，就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会，没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义。所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值，并给予赞叹和助益。

　　佛教讲出世，在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德，绝不是消极避世。佛教对待社会人生的态度，是赞叹与珍惜，是乐观与超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情怀，便是佛教的愿景。

　　第二、可以成为佛教导化世俗的一种教育方式。

　　提出或者希望佛化婚礼的人，至少对佛教是不反感的或者是有亲近感的。人类不论哪个民族的、哪种文化环境中的，都十分看重婚礼的举办，都是把婚礼看做人生关头的一件大事。原因大概在于婚礼成为一个人人生的分野，婚礼之后意味着正式进入自己的家庭空间，开始承担更多的责任和义务，依循一定的社会伦理去生活去奋斗。从此，社会增加了一个新的家庭，而这个家庭的每个成员都必须要承担相应的社会责任，生活在多种社会关系之中。如何处理好夫妻关系、长幼关系、亲缘关系、同事关系、朋友关系、上下关系、信仰关系，等等，都将有牵一发而动全身的影响，直接关系着个人的幸福、家庭的稳定、社会的祥和。

　　我们能看到的婚礼中，常常都有介绍夫妻双方爱情经历、心路历程、婚姻誓言等程序，此时的新人们应该说是最为纯真的时刻，他们将突显各自的情操与品格，展示各自的信约与理想，来接受亲人们的祝福与赞美——同时，也接受大家的见证与监督。假如这个时候，有人用佛法的智慧来开导新人们，如何看待过去、现在与未来，如何遵循社会人伦道德，如何信守社会与家庭责任，如何能提升个人品格与情操，如何能面对挫折与困难，等等问题，那么，我们相信这是对新人们最有用的祝愿！

　　第三、可以推进佛教贴近生活的一种有效方法。

　　婚礼是喜庆的，所以，人们总是想尽一切办法，让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然，一些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华，浪费了大量的社会资源。那么，怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚，这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。

　　因此，婚礼的形式很重要。佛化婚礼，如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程。如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的审美情趣，这是需要一种大智慧的，也是佛化婚礼面临的最主要挑战。

　　佛教常讲，随缘不变，不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼仪，借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造，形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献。

　　第四、可以凝聚佛教服务社会的一种持续力量。

　　就世俗层面上讲，人一生最重要的几个节点是出生、成长、婚姻、病老、死亡。针对这些人生的关头，一种宗教是否能够参与其中，是某种宗教发挥社会影响力的基本媒介。所以，任何一种宗教都十分关注人的生老病死，并设置了针对人类婚丧嫁娶的种种功能形制与诠释，依此增强其社会影响力与凝聚力。基督教、天主教、伊斯兰教等等世界性宗教，都有其独特的仪式，发挥其宗教教化与社会组织的作用。从某种意义上讲，某种宗教的社会力量，就在于其是否可以发挥对人们最基本的人文关怀精神。

　　佛教一直讲“入世”，目的原本在于对人世生活的关心与导化。但是，长久以来，人们错误的认为，佛教的入世修行只应当在于理性的解说，属于阳春白雪，不能也难以面对最基本的生活伦理和形态，不能与“下里巴人”很好的沟通，甚至也不屑于参与“世俗的”生活伦理讨论。因此，当谈起佛化婚礼之类的事情时，还很难适应。于是，就产生了佛教被人看做“不是宗教”的极端问题。

　　其实，佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前，我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很是庄严和温馨，体现了佛教亲和人间的精神。这些年，在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼，获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动，营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义是不容置疑的。

　　如果一种宗教，对待信仰者或者一般社会人群缺乏真实的关爱，缺乏对人们最基本生活的参与和导化，就将失去引领人们思考未来追求理想的力量，就将丧失亲和人间的现实魅力。

　　当然，在支持佛化婚礼的同时，也不能不提出一个担心：切忌佛化婚礼“产业化”。也就是说，我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此，建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化，不为谋利。我们期待，佛化婚礼，能够成为推动社会人伦道德发展和提升的积极力量，能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能够成为倡扬人类文明风尚的一种媒介，为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。

　　北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：对于婚姻这一人生的重大事件，佛教必须满众生愿，为之服务并对其进行引导

　　时常在屏幕上看到青年男女在教堂结婚的热闹场面，便感慨为何看不到法师为佛教信徒证婚，如今佛化婚姻已经走出了可喜的第一步，这是值得肯定和赞叹的。

　　在普通人一生之中，除了生死两头之外，最重要的便是婚姻了，婚姻意味着一个新的家庭的诞生，也是新生命诞生的基础，是人类得以繁衍生息的前提。可悲的是，在以往的佛教中，只有在人生的终点才看得到佛教的影子，以至佛教成了专为人生末端服务的“死人佛教”和“老人佛教”，看不到生命的气息。太虚大师等有感于此，提出了“人生佛教”和“人间佛教”的理念，使佛教获得了新的生命。

　　既然是人生佛教，就必须在人生每一个重大步骤和阶段中都完成佛化，至少都有佛教的参与和影响；既然是人间佛教，就应当用佛教来改造和提升人间，对于人间的重要事件都不能回避和缺席。因此对于婚姻这一人生的重大事件，佛教必须满众生愿，为之服务并对其进行引导。

　　或许有人心存疑惑，佛教主张断除贪爱，离诸情欲，为何还要为青年男女证婚。其实完全断除男女欲望只是对出家人的要求，不可能用这一最严格的戒律要求所有众生，否则真会出现人类断种的局面，佛教也无法传播下去了。对于在家人来说，能够做到奉持五戒、尤其是不邪淫就可以了。

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：佛化婚礼是造化众生的一种形式

　　从太虚大师提倡佛化礼仪的婚礼这个角度来看，他主要还是觉得，佛教在现代社会应更多地为现代人服务。而婚礼是现代人很重要的一种生活形式。佛法四万八千法门，或者更多，实际上它的法门是无限多的，那么佛法就应该嵌入社会。佛法与世法本来不二，你就是要为社会服务，至于什么样的服务，有的人提倡人间佛教，即佛法的人间化。其实人间佛教就是人间的佛教化和佛法化，就是怎样把佛法应用到人间，引导大家在各种各样是生活方式、生产方式中，变成能够符合于佛教的要求。这样的话，才能够使人不断得到提升，人的精神境界得到不断地提升。

　　在一个佛教功德林里面，由密宗大师持松主持了一场佛化婚礼，持松法师在近代的影响非常大。当时持松法师为了这个事情，专门写了一篇文章，他说这是佛教里，很新鲜的一种弘法形式，具有开创历史新局面的意义。

　　一是通过佛化婚礼可以使更多的人了解，佛教其实跟现代社会有很密切的关系，它没有离开我们现世间；二是让更多的人生起佛法之心，喜欢佛法，意在弘扬佛法；第三个就是可以引导更多的人来提倡素食，培植自己的善心。持松法师还特别提到，他说佛化婚礼要注意宣传戒淫。因为淫和欲，无论是对出家人还是在家人，都是很大的一个忌讳。持松法师告诉大家，婚礼不是为了淫而结婚，而是为了人类未来的发展，为了人类的生活，为了人类的和平，为了人类更多的善心。这样的话才能够教导大家，什么叫尊重佛法，才能告诉人们，佛法不是排除世间的，而是跟世间一切善法相结合的。由此可见，佛化婚礼应该是造化众生的一个很好的形式，并且也是适应现代的一种形式。

　　法鼓山开山方丈圣严法师：建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质

　　人的出生是由于父母的结婚，父母的结婚就是建设佛化家庭的基础。

　　人类的社会是依靠人与人的结合，互相的支援关怀，彼此呼应照顾，共同合作努力，才能成为一个和谐安祥的社会；而其中的成员，就是以男性与女性的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以，世间不论任何的宗教和哲学，乃至于现代的社会学者，都主张要有正常一夫一妻的婚姻关系。所谓“男大当婚，女大当嫁”，既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延。

　　男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必须负起做为一个成年人的责任，也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。

　　由于结婚的行为，成为风俗和习惯之后，男女结婚，举行婚礼，便形同演戏。目的只是在向亲友宣告，或者是为了取得法律上的认可；在忙碌、□张、应酬，不但自己花钱，也让亲友花钱之外，并不能为一对新人在观念和心理上产上神圣、庄严、负责的教育功能。因此，凡是有儿女结婚，父母都很劳累，也让亲友破费，造成一种浪费而无益的礼俗；在结婚之后也不能保障这对新人能够互爱互敬，白首偕老，这是非常可惜的事。

　　在佛化婚礼中，一定会劝勉新婚男女，要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修”，或彼此互称“我家师兄”和“我家师姊”。有了孩子就将他们当成是助道的“我家小菩萨”。对于公公、婆婆和岳父母，就将他们当做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种认识，彼此相待，则在遇到种种的家庭问题时，自然会运用佛法的慈悲和智慧来化解。所以我要说：净化人间始于佛化的家庭，建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。

　　网友：希望大家为了正法久住，佛法常兴，慎重考虑

　　我觉得第一，寺院是清净道场是僧俗修行的道场。第二，有悖于佛制戒律。第三，太虚大师虽提出过，但是圆瑛老和尚曾反对过，所以一直没有执行过。我学业无成，希望大家为了正法久住，佛法常兴。慎重考虑。

　　网友：凡是正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼

　　佛化婚礼，在佛法的三藏典籍中，是找不到明确根据的。所以，佛法并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的如理如法的婚姻，都会受到认可。佛法五戒中强调“戒淫邪”，主要是指严禁私通，私通在佛法看来是犯罪的行为。

　　至于佛化婚礼，对于建设佛化家庭来说是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是皈依三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少是一个修持五戒十善的家庭，也必定是一个和乐慈爱的家庭。

　　所以，凡是正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们参加或举行佛化婚礼，参加佛化婚礼的本身，也是宣传佛法、积累功德的道场。

　　网友：种下了因,就有了解脱的起点

　　假设下我们己经成佛,那么该如何度众生是唯一目标,以马基维雅主义者所谓为达目的不择手段之主义与佛相比,不及佛之万万一,何以故,佛为了度众生,可以变化各类,以至畜类,地狱中,变化为世间种种相,为了彻底的慈悲,世尊甚至不惜杀人。

　　所以,只要是对众生有利,佛都会干的,其次,先以欲勾牵,后渐入佛道,若先对劣根众生以苛严手段,恐怕其根本无缘接触佛教,种下了因,就有了解脱的起点。

　　2、佛化婚礼能否在寺院举行？

　　澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：在佛教道场举行佛化婚礼是合法的，并不会玷污佛门

　　佛教寺院是佛教徒共修净化身心的宗教活动场所，是大众共同捐资的建筑物，是公共财产，为十方所有，由出家僧众负责管理使用。从古至今，佛教寺院是清修之地。但是，从世界各地的佛教道场来看，出了安静的禅修中心和严格受持比丘尼戒的持律道场外，佛教道场都需要面对社会人群，解决众生实际生活中的问题，不是一味的讲出离、念佛就可以应付了事。所以，西方佛教场所具备了多功能的用途。比如：教育、慈善、传统文化、佛教活动，包括佛教徒的婚丧嫁娶，消灾、祈福等种种实际的宗教活动。因此，把佛教道场认定为只是单纯的禅修或者念佛而已，那是很狭隘不切合实际僵硬的看法。世界各地所有的佛教寺院根据住持的发心、文化水准、修行程度和护持者的善因善缘以及建寺的因缘条件，各有其弘法利生的不同功能。

　　事实上，从佛教道场的功用就知道，大乘佛教菩萨道精神是以自利利他为根本，不是单纯的自我解脱。佛陀本身就是宗教家、思想家、教育家，佛陀在《善生经》里对善生的开示如何做一个好妻子、好媳妇、好母亲，那是佛陀对所有在家佛教徒的教导。佛陀从来就没有要求所有的人出家修行，而是根据众生得度因缘，契理契机为众生说法。因此，佛教道场是大众集体共修的场所，是全体佛教徒心灵的精神家园。

　　在佛教看来，凡是国家法律认可的公开婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁邪淫，就是男女没有婚姻关系的私通，那是犯罪的行为。所以，在佛教道场举行佛化婚礼是合法的，并不会玷污佛门，因为所有的佛教徒享有到佛教寺院做宗教活动的权利，这是理所当然的事情，也是为佛教徒的特权。

　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：切忌佛化婚礼“产业化”

　　切忌佛化婚礼“产业化”。也就是说，我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此，建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化，不为谋利。我们期待，佛化婚礼，能够成为推动社会人伦道德发展和提升的积极力量，能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能够成为倡扬人类文明风尚的一种媒介，为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：为了利益众生，可以去做

　　1945年，在上海发生了很有意思的一个事件。在上海的玉佛寺和上海的佛教功德林，分别举行了两场佛化婚礼，这两场佛化婚礼在当时引起了很大的反响。它的反响实际上跟1927年太虚大师主持的两场婚仪，其实是有前后连贯的关系。这个连贯关系在什么地方呢？当年反对太虚大师主持佛化婚礼的道场，就是玉佛寺。在1945年的时候他的住持震华法师，恰恰在玉佛寺主持了一场佛化婚礼，而且他还为两个新人进行三皈依仪式。

　　印顺长老在菲律宾弘法的时候，曾经就有人问他，说能不能在佛堂里面做佛化婚礼？印顺法师讲，在佛教戒律里面没有明确规定不可以，因为以前没有发生过类似这样的事情，所以没说不可以的话，那么为了利益众生，可以去做。

　　网友：佛教寺院举行婚礼，乃至出家人主持婚礼，与佛教清净、寂静、随顺出世法相违

　　无论出家人主持婚礼，或在寺院举行婚礼，这样的行为是不是犯戒，暂且可以搁置，但是，一个有理智的人,而不是一个感性的生命,，应该要为自己所做的事，考虑一下这件事对所处的身份或者环境的影响。

　　现在社会上有一种非常“相似法”或者非常隐性的行为,那就是，在介于法则禁止与自由放任之间的中间状态，是人，都明白，也都会说这样的行为是不行的，是：“怎么可以这样呢,以前不是这样的”。但是，却无法从法则上找到明文禁止的字句来，此时，就应上佛教衰败的其中一个症相：“取筹法”，也就是,那么多人都认为没事，都认为可以做,那就是可以做的啦。

　　同理，末学个人偏见认为：佛教寺院举行婚礼，乃至出家人主持婚礼，也就如上述所分析一样，是不应赞同的事情，过患之处是与佛教清净、寂静、随顺出世法相违。

　　3、出家人是不是适合做证婚人？

　　澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，一个出家僧众，可以自由选择

　　在佛陀的戒律中，没有看到相关的规定。根据《比丘尼戒》有一条很重的僧残罪，出家人不得作婚姻的介绍人。“若比丘尼媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾，是比丘尼犯初法应舍僧伽婆尸沙。”这是佛陀明文规定比丘尼不能为她人做媒嫁戒，违者为僧残重罪。除此之外，佛教经典没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。

　　从佛教解脱道的观点来衡量，出家人最好不做证婚人，利于自己的修道生活，使比丘尼别解脱戒能够尽量受持圆满。然而，从大乘佛教菩萨道的立场来衡量，为了社会和谐、安定，佛化家庭的和乐，在家佛教徒共修的理由，出家菩萨僧为在家佛教徒们证婚，是一种接引度众的方便，利于人间佛教的弘扬与推广。鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，所以，一个出家僧众，可以自由选择，是做“自了”而受持比丘尼圆满戒法，还是选择做人间佛教的菩萨僧——佛化婚礼的证婚人。

　　中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥

　　在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

　　在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。

　　这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。

　　中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。

　　戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。

　　佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。

　　基督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。

　　为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥。于佛化婚礼上，为作祝福者，为作开示者，无可非议。所有佛化婚礼仪式，皆应由此精神而制定而展开。

　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义不容置疑

　　其实，佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前，我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很是庄严和温馨，体现了佛教亲和人间的精神。这些年，在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼，获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动，营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义是不容置疑的。

　　河北柏林禅寺方丈明海法师：出家人主持佛化婚礼，不应该让其具有法律效力

　　婚姻关系分为三个部分：

　　1.两情相悦。这是属于私人生活，任何人都不能将个人意志强加于他人；

　　2.法律的公证，这一条很重要；

　　3.公众认知，即通过仪式对外公布。

　　这其中出家人可以介入第3个环节。在夫妻二人允许的情况下，在仪式中，有佛教的内涵，由此把婚姻关系做一个信仰上的提升，这对家庭稳定、社会和谐非常有利。

　　宗舜法师：究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的

　　佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。

　　因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。

　　首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。

　　我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。

　　佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简介。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。

　　比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。

　　第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。

　　在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。

　　其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。

　　这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）

　　网友：佛法随缘度世、善巧方便，而决不强调死板的规仪

　　根据佛法对比丘戒的规定，出家人是不得作婚姻介绍人的。但是，佛经既没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好也不要做证婚人。但若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会，宣扬佛法，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。说到底，佛法是相当开明和宽容的人间正法，注重的是人门的心念、愿力和行动，至于形式方面，则更讲求随缘度世、善巧方便，而决不强调死板的规仪。

　　4、佛化婚礼的形式应该怎样？

　　澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒

　　由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于佛化婚礼的仪式仪轨，没有统一的规定。在西方社会，佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记结婚，再到佛教寺院恳请法师为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。

　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献

　　婚礼是喜庆的，所以，人们总是想尽一切办法，让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然，一些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华，浪费了大量的社会资源。那么，怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚，这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。

　　因此，婚礼的形式很重要。佛化婚礼，如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程。如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的审美情趣，这是需要一种大智慧的，也是佛化婚礼面临的最主要挑战。

　　佛教常讲，随缘不变，不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼仪，借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造，形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献。

　　北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：以慈爱和节俭的方式举办婚礼

　　通过佛化婚姻，还能够移风易俗，改变中国传统婚俗中一些粗鄙的陋习，如大办酒席、闹新房等。拾得大士有诗云：

　　男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。

　　取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死墮阿鼻。

　　此诗批评了那些举办婚礼时大肆铺张、甚至举债以图一时风光的陋习，尤其是杀生害命，取一时之乐而造地狱恶业，实是愚蠢之至。婚姻本是喜庆之事，将喜庆变成一场屠杀肯定是不吉利的，因此拾得大士告诫世人要以慈爱和节俭的方式举办婚礼，只有这样才能为婚姻种下善因，使之能够稳定和幸福。

　　佛化婚姻必须坚持佛教的立场，不得饮酒食肉，也不能过分渲染色欲和贪爱。佛化婚姻是宣扬佛法的一个方式，要使人从中学会节制、忠诚和纯洁，使爱的幸福常流不断。

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：既庄严隆重，又很简洁

　　我在台湾佛光山曾经亲自参加过一个佛化婚礼，我觉得非常好，既庄严隆重，又很简洁，当时也就是一对夫妻举行一个婚礼。我记得是由佛光山方丈心定和尚来主持，大概也就是十多分钟，包括炉香赞等内容，就是一种证婚的形式，然后就做各种仪式。结束以后两边的家长、亲戚朋友也来，是很活泼的一种形式。

　　法鼓山开山方丈圣严法师：符合环保节约的精神

　　在佛化婚礼中遵守素食，禁忌荤酒，不在婚礼中大摆宴席，也不大事喧闹，更不让亲友有致送厚礼的额外负担，由法师以三宝来为新人祝福，就是婚礼中最高的礼物，也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。

　　我们举办佛化的联合婚礼，更能符合环保节约的精神，而且使得参加婚礼的男女新人，在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的喜悦和幸福。更能让新人感受到被欣赏、赞美、勉励的幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能。

　　网友：皈依是其中比较重要的一个环节

　　佛化婚礼目前有比较详细的流程，不一定在寺院中进行，也不会按照天主教的做法，我倒是经办过很多天主教的婚礼，非教徒和教徒的都有，有在教堂也有在酒店，当然程序也不同，佛化婚礼在不同地区都有改良，有些也参考了很多绿色环保婚礼的元素，但是皈依是其中比较重要的一个环节。日本的神前式，佛前式很有特色，国内因为考虑到种种因素，似乎还未上正轨。

　　网友：以爱情相助，以道情相勉

　　由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，因此对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是共同皈依三宝，宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉，共同行善积德，利益众生，修养正觉，离苦得乐。

　　5、佛教应该如何对待婚姻、家庭

　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义

　　家庭是社会最基本单元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人类伦理的基础，是维持人类生存发展的核心要素。如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理，就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会，没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义。所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值，并给予赞叹和助益。

　　佛教讲出世，在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德，绝不是消极避世。佛教对待社会人生的态度，是赞叹与珍惜，是乐观与超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情怀，便是佛教的愿景。

　　北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证

　　佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证。世间婚姻之所以会有不幸乃至离异，是由于二人各自有太多的贪欲和缺陷，缺乏真正的感情基础，“汝爱我心，我怜汝色”，色久必衰，心常变易，婚姻自然难以稳固。经过佛教的熏陶，二人才能完成自我净化，由于志同道合而结为夫妻，出于互爱互敬而成为伴侣，这样才能相互欣赏、相互体贴，才能携手终老，相依为命。

　　网友：一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法

　　佛门不像那些民族化或家族化的宗教，佛陀提倡一切众生平等，有教无类，普度众生，从来没有种族歧视或宗教歧视的观念，所以历代都被佛弟子奉为本师。宗教信仰虽与家庭生活有密切关系，婚姻又是组成家庭的基本形式，但对一个在家佛弟子而言，并不要求首先改变对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法。

　　佛经中记载，曾有一个在家佛弟子的妹妹，嫁给了裸体外道的信徒室利笈多，那个裸体外道的信徒最初曾极端地反佛乃至害佛，但最后终于觉醒悔悟，唾弃裸体外道而皈依了佛门（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道信徒，并感化外道信徒皈依了佛门。（增一阿含卷二二须陀品之三）

　　因此，一个正信的在家佛弟子，在四摄法的“同事”原则之下，不但不要求配偶首先放弃原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。这其实也是先入世、再出世的工夫。

　　当然，婚姻是终身大事，是家庭幸福的基础，一个初始信佛学佛的佛弟子，不必利用婚姻作为传教的手段而导致不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是宗教信仰，而是彼此之间的情投意合。

　　因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。

　　再说，组成佛化家庭，虽是在家佛弟子的应有责任，万一由于配偶的信仰不同而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能使双方互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形下，应当坚持信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是佛陀的教育。佛陀不障碍他人信仰外道，也不反对他人供养外道，佛陀甚至还对弟子说：“汝当随力供养于彼。”