读“学佛须知报恩”一文后敬告大众

　　读“学佛须知报恩”一文后敬告大众
　　客有手佛教日报一束以示予者，指其中一文曰：“子盍读之，仆将质所疑焉剑。予读其文，则本年七月中所载东初法师之作，题日《学佛须知报恩》，文分七章，长约二万言，钜制也。因谓客曰：“斯文也，予固早见之，初读其题，即觉震我心目，披览一过，为之瞿然惊，为之肃然敬，又为之跃然喜。惊者何?以报恩一义，在佛教中，素不为人所知，予久思加以阐扬，因循未果，不图东初法师之先得我心，竟早作此师子吼也。敬者何?以报恩一义，实出于菩萨仁厚深妙之用心，迥出凡情，弥足尊重，自非智悲双运福慧齐修之大士，殊未足以语此也。喜者何?以报恩一义，亦居然有人为之阐扬，由是广流于五润之世间，足使人心淳厚，圣道昌明，劫运潜移，觉岸同登也。惟东初法师之文，虽属先得我心之煌煌钜制，然于予意中所欲加以阐扬者，固不免机杼微殊，随喜之余，原思别抒管见以为之继。只以此系鲜经人道之问题，材料尚待搜集，端绪尚待整理，一时殊未能穷源究委，作一推阐尽致之介绍。虽然，君若有疑，仍将答焉。”
　　客曰：“东初法师文中，以四恩分析报恩之对象。四恩一名，虽为人所习闻，然佛家所谓四恩，亦有多说，就仆所见，乃得四种：
　　第一种四恩说
　　(1)父母恩
　　(2)众生恩
　　(3)国王恩
　　(4)三宝恩
　　此种四恩，见《心地观经》卷二《报恩晶》。
　　第二种四恩说
　　(1)母恩
　　(2)父恩
　　(3)如来大师恩
　　(4)说法法师恩
　　此种四恩，见《正法念处经》卷六十一，《大藏法数》卷二十三等。
　　第三种四恩说
　　(1)父母恩
　　(2)师长恩(一作师友恩)
　　(3)国王恩
　　(4)施主恩(一作檀越恩)
　　此种四恩，见《释氏要览》卷中《恩孝篇》。
　　第四种四恩说
　　(1)天下恩
　　(2)国王恩
　　(3)师尊恩
　　(4)父母恩
　　此种四恩，亦见《大藏法数》卷二十三。
　　综上所述，佛家所谓四恩，其说亦殊不一，故日本真宗学者月感大师所作《四恩论》中，尝分七科，即父母、国王、众生、非情、施者、师长、三实，是也。盖彼乃合诸说而言之者，特名实为四，而科乃分七，亦有未安。然则吾人今说四恩，究应何去何从乎?抑恩处并不止四乎?彼束初法师文中，乃仅取第一种四恩说，又易国王恩为国家恩，于义安乎?”
　　予曰：“如君所述四恩之说，虽有四种，实则仍应通而为一，其中最普遍最完备而足以代表全部者，即第一种是。盖身之所出，由于父母，故首称父母之恩，环身而存，乃有众生，故次称众生之恩，众生之治安，又赖夫国王，故次称国王之恩，终得出世圣道，只为皈依三宝，故末称三宝之恩，即此已足包括其余三说，并无遗漏也。
　　若第二种，则仅就四恩中析出其较重者，谓父母恩与三宝恩固重于众生与国王之恩也。由父母恩与三宝恩各分为二，遂成第二种四恩说，故此又称‘四种重恩”，彼《观无量寿经》有‘孝养父母奉事师长”之教，《梵网经》有‘孝顺父母师僧三实”之诫，其他诸经论中，亦多于父母三宝之恩特加表章，而存觉之报恩记，即专就父母师长之恩而说报恩者。盖父母为生身所自出，三宝(师长即在其中)为法身所自出，父母与我生命，三宝与我慧命，一教一养，一圣一凡，其恩之深重，均迥非其他可比，故别称重恩而另分为四，然固亦第一种四恩说中所含有者也。
　　若第三种，则专就出家众而言四恩，故又称‘出家四恩”，彼谓出家之人，禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极，复令出家，进修道业，故出家须报父母恩，又谓出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友，讲明妙道，开发慧性，故出家须报师友恩。又谓出家之人，国王听许，方得出家，又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食水土，皆属国王，故出家须报国王恩。又谓出家之人，凡所资身饮食衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，故出家须报檀越恩。此之四恩，虽若与第一种四恩说有异，然其师友恩即与第一种之三宝恩相当，其檀越恩即与第一种之众生恩相当，出家之人三实莫非师友，众生莫非檀越也。
　　若第四种，则就第三种而易施主恩为天下恩，自非专就出家众而言四恩者。其所谓天下恩，要亦与第一种之众生恩无异，则仍不出第一种四恩说耳。或曰：天下恩殆亦包括非情而言，较众生恩之仅及有情者乌广，如《大智度论》谓佛多住舍婆提城，为报生地恩故，又多住王舍城，为报法身地恩故，菩萨固视天下一切悉为恩处也。惟《大藏法数》说此种四恩时，并无解释，未能明其真意之界域，而四恩之说，似应仍以有情为限，否则迳称一切恩处可矣。故今仍由第一种四恩说统焉。
　　至于东初法师易国王恩为国家恩，则为因时制宜之说，并不足病，国王原即国家之领袖，名异而实无所异也。
　　特言及菩萨之报恩，实应以一切恩处为对象，方契乎菩萨广大第一之心，今束初法师仅及乎四恩，微嫌未能尽其量耳。”
　　客又曰：“菩萨视一切为恩处，而图所以为报，此其宅心仁厚，待物慈祥且固极足赞叹者。惟菩萨于一切法，当以平等一如之心观之，既无爱憎，亦无恩怨，今乃认为有恩，不于菩萨广大第一之心量反有碍乎?”
　　予曰：“善哉问也。斯疑不释，学人惑者多矣。今试以六度譬之。夫菩萨之修六度，原应三轮悉空，不见其能修所修等法，然菩萨固不能不修六度也。此其故何耶?盖菩萨犹在因位之中，即其乘愿再来者，亦须示与众生同事，就此种凡夫境界而论，种种差别现前，并不能立跻于平等一如之域，故必有待夫修，菩萨所修六度，亦不过差别境界中所有耳。若其得度，此六即无，在未度时，此六却不可少。于此当知菩萨不见有布施而仍力行布施，不见有净戒而仍力持净戒，不见有安忍而仍力修安忍，不见有精进而仍力求精进，不见有静虑而仍力习静虑，不见有般若而仍力学般若。且六度功德，毕竟真实不虚，斯正为身在差别中之一种说法也。今之认一切为有恩，即亦如是，吾人惟自问身在何种境界中耳。若就差别未泯之境界而行菩萨道，则其视一切为恩处，固所当然，由此正可渐跻于平等一如，与菩萨广大第一之心量又何尝有碍乎。
　　况夫恩处固不可不知，亦不可不报者。在世间法中，其受恩而不知不报之人，固共鄙为非人，而在出世间法中，亦复极关重要。如《心地观经》云：‘世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五润恶世诸众生，不悟深思恒背德，我故开示于四恩，令人正见菩提道。”《大方广佛不思议境界经》云：‘知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断减，作诸恶业，故诸如来赞知恩者。”于此当知行菩萨道者，正应知一切恩处之有恩而求所以为报，否则非菩萨矣。世有背舍父母以求出家，轻忤师长而言修行者，是岂得为诸佛之所许乎。”
　　客又曰：“报恩一义，在菩萨道中之运用，可得闻乎?彼东初法师文中，仅云学佛须知报恩，报恩还须学佛，而于运用报恩一义，固有所未详也，”
　　予曰：“菩萨道中，运用报恩一义，亦可谓彻始彻终，无时或离，经论广说，非可具陈。今且就其大者略举一二：
　　(甲)菩萨内对己身之用心
　　菩萨之一切修行，应恒以报诸恩处为念，此固菩萨仁厚深妙之用心所应尔，于此亦可以破除我慢，远离执著，策起精进，成熟善根，聚集福德，增益智慧。今且引《摄大乘论》中所说菩萨修六度时之六种作意修，以见菩萨内对己身之用心。
　　“作意修者，谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意：一广大意乐，二长时意乐，三欢喜意乐，四荷恩意乐，五大志意乐，六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命，以殓伽河沙等世界，盛满七宝，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时，一一刹那，假使三千大干世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒忍精进静虑般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗密多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗密多饶益有情，见彼于已有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心迥施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。”
　　观此，可知菩萨内对己身之用心中，报恩一义，固恒运用者也。
　　(乙)菩萨外对众生之用心
　　菩萨之普度众生，亦应恒以报诸恩处为劝，此固亦菩萨仁厚深妙之用心所应尔，于此亦可以破除彼等我慢，迷离彼等执著，策起彼等精进，成熟彼等善根，聚集彼等福德，增益彼等智慧。今且引《瑜伽师地论》中所说《菩萨初持瑜伽处菩提分品》之六种方便善巧，以见菩萨外对众生之用心。
　　‘复有六种方便善巧：一者，随顺会通方便善巧，二者，共立要契方便善巧，三者，异分意乐方便善巧，四者，逼迫所生方便善巧，五者，施恩报恩方便善巧，六者，究竟清净方便善巧。云何菩萨随顺会通方便善巧?谓诸菩萨，于彼有情，将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己所生恚恼，彼恚恼除，便生爱敬，爱敬生已，于法起乐，然后为其宣说正法，所说正法如其所宜，易人易解，……是名菩萨随顺会通方便善巧。云何菩萨共立要契方便善巧?谓诸菩萨，若见有情求饮食等十资身具，即便共彼立要契言，汝等若能知父母恩，恭敬供养，及诸沙门婆罗门等，广说如前，乃至若能受持净戒，如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具，如其不能，我不施汝，……是名菩萨共立要契方便善巧。云何菩萨异分意乐方便善巧?谓诸菩萨，与诸有情立要契已，彼诸有情，于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩萨尔时于如上说彼所求事皆不施与，……若诸有情，于菩萨所，虽无所求，……菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法，修诸善法，所谓令彼知父母恩，恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学，若彼有情，虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行，菩萨尔时自现愤责，……或于一类现与世间不饶益事，唯为利益，……名为菩萨异分意乐方便善巧。云何菩萨逼迫所生方便善巧?谓诸菩萨，或为家主，或作国王，得增上力，于白亲属，于自臣民，能正教诫，如应告言，诸我亲属，诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者，我当断其常所给赐衣服饮食，或当捶罚，或我亲属，当与乖离，或我臣民，当永驱槟，立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察，……名为逼迫所生方便善巧。云何菩萨施恩报恩方便善巧?谓诸菩萨，先于有情随力少多施作恩惠，或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐，彼诸有情深知恩惠欲报德者，菩萨尔时劝令修善，以受报恩，告言：汝等，非余世财来相酬遗为大报恩，汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒，如是乃名大报恩德，……名为施恩报恩方便善巧。云何菩萨究竟清净方便善巧?谓诸菩萨，安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净，先现往生睹史多天，……从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵或族望家，所谓王家若国师家，弃舍世间，上妙欲乐，无所顾恋，清净出家，……证无上正等觉已，……更复宣说正法，制立学处，是名菩萨究竟清净方便善巧。”
　　观此，可知菩萨外对众生之用心中，报恩一义，亦恒运用者也。
　　要而言之，报恩一义，实出于菩萨仁厚深妙之用心，而菩萨道中，固彻始彻终运用之者，凡我同愿，既以学菩萨道自居，于斯义又焉可忽乎。”
　　客又曰：“报恩一义之运用，既闻命矣，敢问菩萨于诸恩处，究何以为报乎?”
　　予曰：“此则东初法师亦尝备言之矣。虽然，予愿更引《大般若经》中之报恩说以显其要旨。
　　《大般若经，学观品》云：‘舍利于白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为复须报施主恩不?佛告具寿舍利子言：舍利于，诸菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩，何以故?已多报故，所以者何?舍利子，诸菩萨摩诃萨为大施主，施诸有情无量善法，谓施有情十善业道，五近事戒，八近住戒，四静虑，四无量，四无色定，施戒修性三福业事，又施有情四念住。……(三十七菩提分法、三解脱门、四圣谛、十波罗密、二十空、十二法性，乃至四果独觉菩萨诸佛菩提)……施诸有情如是等类无量无数无边善法，故说菩萨为大施主，由此已报诸施主恩，是真福田，生长胜福。”
　　又《善学品》云：‘是菩萨摩诃萨，安住般若波罗密多相应作意，故能毕竟报施主恩。”
　　此中乃有二义，依《学观品》言之，菩萨欲报恩者，惟施诸有情无量善法已足，是以利他报恩者也。依《善学品》言之，菩萨欲报恩者，惟安住般若相应作意已足，是以自利报恩者也，骤视之，二义分立，若不相合，然苟于菩萨自他二利能悟其一贯者，则熟思之余，当不复有所疑焉。”
　　客又曰：“报恩一义，既极重要，而于贵刊曾无所闻，何耶?”
　　予曰：“前固已言之矣，予于斯义，久思加以阐扬，只以此系鲜经人道之间题，材料尚待搜集，端绪尚待整理，一时殊未能穷源究委，作一推阐尽致之介绍，故未果也。虽然，敝刊亦常露其端已，各栏所有撰述，固莫不以报诸恩处为动机，以故文字之间，亦时多显然流出此意。今请略举其所忆及者，如《释经》栏中，《大般若经述要》有云：“为念法界诸恩处”、“一心回向诸恩处”，《净土群经述要》均有云：“我今为报诸恩处”。又如《专著》栏中，《般若与业力》有云：“我自从依师学佛以来，常常感于四恩的深重，又常常感于一切皆我恩处，因而常常想成就我的弘法利生的本愿以报诸恩。”“使我本愿圆成，报诸恩处。”《教海观澜录》有云：‘勉竭其力，草成斯录以报佛恩。”又如《演坛》栏中，第二十六期有云：“只因我素来抱着本愿，热烈烈地要报佛恩和法界众生之恩，”凡此种种，不已显然露其端乎。
　　呜呼，予小子人世以来，所受父母之恩，如天罔极，师长之恩，如海靡涯，此外国家众生之恩，乃至于一切恩处，亦复难可穷尽，而力棉材薄，殊无以报，虽勉依般若之义，思以自他二利之修习为图报之方，即敝刊之撰述亦由此致力，然寸草之心，又焉能报春晖于万一。言念及此，每为之感激涕零，旁徨不寐，私衷耿耿，正不知何日始真能有以为报也，”
　　客曰：“子速为文以弘此报恩一义，是不亦报恩之大者乎?”
　　予闻而谢曰：“敬受教，请于材料搜集未齐端绪整理未竟以前，先以今日之一席对语敬告大众。”
　　(《威音》第68期)