住心品之思想

　　四　住心品之思想

　　人心的状态　大日经之最初之一品是说明住心品。说到住心，有心之存在状态，说明把握心之意义，从迷惑的人心到开悟人心之状态有各式各样的不同，其方向朝着的处所是以心作为思想上之问题。此处以空海最初是因为从心上所引发的问题。

　　佛教中教导有各种教学上的困难。可是这些教学是要一一理解的，很多是繁杂的事。可是大日经之住心品从最初包含的不是没有繁杂教学上的问题，存在于现在人心之状态，是心上面的问题。说到这一点，想是引发空海心上非常之想法也是当然之事。大日经之住心品中，是从人之心的状态由最低、最恶之人的心之状态，次第所净化之心，善心发起，接着说明成为佛之心，作为菩提心而展开之姿态。此一住心思想也是在印度佛教中，从凡夫世间人之心进化为小乘佛教之信仰之人的心，又进入大乘佛教信仰人之心，最后提出为对真言密教之信仰之人的心，其中详细说明了这些事实。

　　心之本性　首先，作为住心品中心思想之一的是：人与佛有密切关系之问题。人的心虽然果真的被烦恼妄想所包围，但若真正修行，说明迷云拨开彻底而成为佛心，这样场合，人是怎样的能够成佛？成佛之可能性是人心是有怎样的特质呢？就是说明了这些问题。所以是考量到这一问题，得到其结论，说明人心之本性(心性)，因为是本来清净者。其心性者称为净菩提心，或者称为自性清净心等。最后进而所说的关于佛之智慧、精神内容是一切智智。说一切智智，说是一切智者(佛)之智的意义。这样人之心性是清净，佛之心是一切智智，在这样的本质中说明有必定的不同点，结局，维持其这样情形者，或者作为中核者是觉悟，称此为菩提也。

　　甚么是开悟││如实知自心　因此大日经，秘密主(金刚萨埵)对大日如来，虽然说悟是体悟的一种样式，其悟是有怎样的意义？而有此质问。大日如来就在座位上答覆而说出如实知自心。如实知自心是知道是在真实的知道自己之心的本性(心性)之意义。说到这种知，不只是在说明知识上知道的心性，是有本来之清净心之意义。若说到此如实知自心之事，是大日经中特别应该注目而是有名的。我是最喜欢的这件事，人为何要依赖于文字，最喜欢的是在有色等纸上书写上有了如实知自心。我们每日生活很繁忙，心都是向外攀缘，心被外在之环境、现象所剥夺，自己缺少向内去观照，在这样的时候中，教以如实知自心，内观自己，回归自心，收回忘记了的自己，造成直接观照真实自己。弘法大师深心所引发此如实知自心之思想，是想到自心中有本来的佛在，常常说明用自心佛，强调此是人间之所尊重的事。又，弘法大师揭示自己求法之中心课题，前文已经说到“思考还源”，这一件事与如实知自心表现是有同一意义。

　　看出心性清净观点之源流　可是这种观点也不是以大日经为开始的，其源流是大乘佛教，特别寻求到在中期大乘佛教思想中。说明心性本净、客尘烦恼之思想。心之本性是本来清净者，由于外来的客尘烦恼盖覆而染污了这一清净心，考量到这些是迷惑住人之心的状态。此中说心性本净，是说明连接于如实知自心时之自心(自己的心性)者。又、说一切众生悉有佛性之想法，任何迷惑的人，有所执着的人之心的存在，想到其心之中必定有佛性。进而又发达为如来藏思想而形成为思想体系，但说如来藏者，好似胎儿住宿于母亲之胎内一样，人之心中包含有如来(佛)。又如来之大慈大悲之中所包含有一切人，表示出有此二种意义。

　　这样的思想都是说明人与佛有密接之关系中，强调成佛之可能性，说明人格之尊严性与人之生命之可贵！大日经以这样思想为背景，形成了如实知自心之思想。所以有如此的结果，因为看到心之根底中之佛，从此理解到迈进自心佛之思想。

　　佛不离人间观││凡圣不二　看到这样的进行，大日经之人间观，虽然看到人心之本性是清净者，或者看到人之心底具有佛之思想，推动人间观而走到佛陀观之尽头，明显的成为人间观与佛陀观是有不可分离之关系的事。

　　从人心之诸相作为菩提心开展之立场　又，说明关于心之本性之观点，回到人心之状态之考察，想到这是看出具体的范围。首先人之住心之中，最底、最恶之住心是无道德、无宗教之心的状态，而且唯独以食欲与性欲而为生活，说来恰似羝羊之心之状态一样。这种住心，在烦恼妄想迷惑中，这是各种作罪恶之人的心态。这种人要依靠佛之慈悲之救济，但这样罪恶深重人，其人也具有菩提心之种子。

　　此处如羝羊一样之凡夫(迷惑之人)，有何种良缘、即若有善良的动机，恶人也可以发起善良之心，那就是持斋之心。说到持斋之事，印度在家信者，一个月中特别规定有六天是过着佛教之信仰生活，于其日中特地减少食事，用其节食之部分布施给贫苦之人，其布施表示慈悲之心，了解到此处是善心生芽。进而，对父母、亲戚、邻近之人，应以尊敬心供养等，即现今不知道德、人伦之道者，使令彼能知道。

　　此处之善心之生长如同植物，恰似有如植物之种子，依靠温度、湿度而芽生、长苞、长叶、开花而结果。人之善心也是这样的生长，那就是：一、种子心，二、芽心，三、苞心，四、叶心，五、花敷心，六、成果心之六种心。这六种心之生长之心的状态，是无道德之人悔悟，唯有道德心之阶段，无道德之人的心中潜在有不少菩提心，若能活动即成为有道德之人。

　　可是在印度，佛教以外有很多宗教，被称为外道，信仰外道宗教之人们，护持外道之戒，祈愿往生天国，又有教导听闻大自在天、梵天等很多神祇之信仰，可以说明是获得一时的安心，依据信仰而安定了心，发起无畏之心，想到这是比较前之觉悟有道德人多少有了进步而获得菩提心之展开。此处信仰升天之心为第七之受用种子心，安住在诸神之信仰一点上，为第八之无畏心，加上前之六心，称为世间之八种心。

　　六十心　以上是世间三种住心，考量到住心品中就是凡夫心之诸种型态，说到有百六十心，六十心中有很多是凡夫之心。首先成为迷惑之心者，就是说到有根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑之五种，用此五种烦恼之下，又有数出其二倍、三倍及五倍数成为百六十之数，说有百六十心。然而百六十心没有作具体的表示，具体的说明是六十心。看出其六十心之内容，提出大约唯是贪心、瞋心、痴心、疑心等。贪心与无贪心，瞋心与慈心，痴心与智心，决定心与疑心，暗心与明心，看来实在恶心与善心之对比之样子。然而，此处说无贪心不是无贪欲，勿宁说就是无气力，慈心也是作为一种之偏爱，智心也是指世间心，明心也是具有偏执之意义。其他有农夫心、商人心、狗心、狸心、风心、火心、河心、陂池心、田心、盐心，依靠譬喻的表现说明心之状态，非常富有暗示心之诸相分类，所考量到的含有多分教训的意义。

　　从佛教之信仰进入住心之阶段　住心品在世间心上分为三种阶段，进而加入佛教之信仰想到也是有阶段性的。最初是小乘佛教中之声闻乘之心，接著有缘觉乘之心。进而又有入大乘佛教，最初是瑜伽、唯识派之人的心，又有中观派之人的心，于是最后有信仰在真言门中人之心，从小乘到大乘，从大乘到密教信仰之推移，表示出其教学之思想纲要，作为住心上之状态。

　　若是从另一方面来看，表示出菩提心展开之过程，但从另一方面看，指出教有优劣、浅深，看出多分有判教的思想之同时，从此处获得一个终结，窥视到印度佛教史上之变迁的缩影。因此大日经之成立，也被看出意图是印度佛教史之最后所庄饰之产物，有其很甚深之趣味！

　　以上为住心品之向上之过程，从极恶之人到真言密教之觉悟的心，大致说有八种阶段，从此看出菩提心之展开的过程，也称为心续生之阶段。弘法大师空海著有《秘密曼荼罗十住心论》(三卷)，虽然是以此大经住心品之心续生阶段之思想为基础，但是进而依据空海之综合的、组织的思索而树立独自之思想体系。