大日经住心品讲余

大日经住心品讲余
上来略讲经文竟。今复消释经文，归纳众义，以明此一品之宗要。经自《序分》以下，金刚手发三问，世尊答之：

这是全部《大日经》的纲领。其中“菩提心为因”一句，正是这《住心品》一品的宗要。“昙寂《私记》”说过：“《大经》全部，不出三句，初一品是菩提心为因句，《具缘品》以下，明大悲为根及方便为究竟句信。”可知这第一品的宗要，完全在“菩提心为因”一句之上，在《住心品》中说到“根”与“究竟”的话，只有一句“此等悲为根本方便般罗密满足”。这一句最当著眼在“此等”二字，何谓“此等”呢?就是说“因”与“根”与“究竟”，不是三件事，却是一件东西。“因”就是种子，种子发了芽便是“根”，根长成大树开花结果便是“究竟创。这根与究竟，完全是一个种子的发育增长，如果种子是菩提，根便是菩提根本，究竟的树便是菩提树。然则“根”与“究竟”，不过是“因”的发育增长时两个阶段名称，决不是在“因”以外，又拿什么做“根”，又拿什么做“究竟”。请看金刚手三问，第一句“以何为因”，问的是拿什么做种子，第二三句问的是“云何为根云何究竟”，两个“云何”却不是“以何剑。云何者，问的是从这“因”的生长上，到什么阶段时名称他做“根”名称他做“究竟剑，看清金刚手这三问，一句以何，两句云何，问得何等的分明巧妙，便当认识了“因”“根”“究竟”只是一体。如此，因根究竟既是一体，那“菩提”“大悲”“方便”也自当是一贯。若离了菩提心讲大悲，决不是真的大悲，若离了大悲讲方便，也决不是真的方便。当知“大悲”与“方便”，完全都是一个菩提心中的实事实修。此在稍明般若不空方面的人，都能了解，尤其是学密教教相的人，务必要从这一点上认得真切。所以《住心品》将“菩提心为因剑一句，开示得非常详尽，而对于大悲为根方便为究竟二句，只用“此等”两个字包括得无量无边无欠无缺，不是《住心品》中缺略了“根”与“究竟创二句，也不是《住心品》后，才另外提出“根”与“究竟”再讲，并且连以后诸品所明的“大悲／方便”，也都不过是这菩提心上的实事实修，读者能如此明了，自然会决定无疑的说。
《住心品》自三句问答以后完全是说明“菩提心为因”句。
《住心品》是怎样的说明“菩提心为因”句呢?这其中有两番说明。第一番由世尊自为问答，正说明菩提心之性相，第二番由金刚手九问世尊答之，就外道凡夫小乘大乘种种之心，以辨明菩提心之性相差异。
且就第一番中，其所以正说菩提心之性相者有二：
一、就此心不假外求而为说明，今顺经文略述之：
佛言：云何菩提，谓如实知自心。
虚空相是菩提。
自心寻求菩提及一切智。
心不在内外中间。
心非形色男女。
心非三界同性。
心不住眼耳鼻舌身意界。
虚空相心离诸分别无分别
心虚空界菩提三种无二。
二、就此心直自内证而为说明，今顺经文略述之：
佛自征问云：何自知心?谓若分段等、若色等、若我若我所等，乃至一切分段中求不可得。
从这两方面开示菩提心的性相，经文至此，已将菩提心说明矣。但是菩提心怎样的为因呢?下文便说这“菩萨净菩提心门，名初法明道，菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。”又说：“住此除一切盖障菩萨，信解力故，不久勤修，满足一切佛法。剑此即正明菩提心之所以为“因”者，这是第一番说明也。再就第二番中，其所以辨明菩提心之性相差异者，自金刚手以偈发为九问：
一问云何了知此心菩提发生?
二问菩提生时有何相貌?
三问几心次第而得是心?
四问心差别之相?
五问几时得究竟净菩提心?
六问是心微妙功德?
七问云何修行?
八问象生异熟心?
九问众生殊异心?
世尊之偈，将第三第四第五第六第八第九之六问，统作“心续生之相创一句，并“菩提生”、“菩提相”、“行修行”为四句答之。又偈中说心续生之相，亦仅“诸佛大秘密，外道不能识”二句，而所谓“我今悉开示创者，实则皆在自偈以下直至一品之终之长行中，方为说明，今顺经文略述之。
自偈以下长行说三十外道之心：
说世间八心。
说六十心。
说百六十心。
以上皆众生异熟心、众生殊异心、非菩提心也。偈云：“越百六十心，知彼菩提生。”
说超越三劫瑜只行。
说六无畏。
说十缘生句。
以上皆就菩提心，明几心次第、几时究竟、微妙功德诸心差别之相也。
如是，可见此第二番说明，无非自凡夫外道以至“心生次第”、“究竟心生”以辨明此菩提心之性相差异耳。直至《住心品》之终，最后一句云：“如实遍知一切心相。”《疏》至本品之终，亦最后云“已释菩提心诸心相竟”。我今既说经文，复为是讲余，统括全品，再三证明，也只为务使学者了然于一品的宗要在此。我之所以不惮烦复者，有下面几个原因：
一、不得宗要，则一品的脉络不清，研习时恐难得头绪。
二、不得宗要，不知“根”与“究竟”，皆发育于“因”中，则恐义意误于多歧，事修人于魔外。
三、今国内密教，复见萌芽，阁黎急于传法，学徒务于新奇，根本未立，种子未正，救济之道，端在此品，端在此品之宗要。
我为这些原因，又尝见学人，钻研本经不入，或看些古今的纂辑注解，依然不得要领，所以此讲，务求浅略，希望学者，先明著宗要，再行博览详讨，方得实用也。
(《威音》第36期)