无限的佛教宏观世界观

　　无限的佛教宏观世界观

　　世界一词，据说最早来自佛教。在古老的佛经中，世界包括两种属性，即时间和空间。所谓“三世十方界”就是世界的全部概念。三世是指过去、现在、未来的时间；十方界是指东等四正方、东南等四隅方和上下，共为十方，属于空间。

　　除了在《阿含经》、《俱舍论》中所描述的一个基本世界的构架外，佛陀尚在《华严经》中描绘了一个更为广宏的世界。以须弥山为中心，围绕四大洲、日月等而组成的包括地球在内的世界，不过是宇宙的微尘、世界的芥子。象地球这样的世界，在无限的宇宙时空中，甚至连沧海一粟都算不上。

　　《华严经》的世界观，不是简单地描述世界的构成与方位，更侧重以多维角度、相对概念来论述世界间的多重关系。在《华严经》中写道：“宇宙中有无数的微尘，在每一个小如芥子的微尘中，却有无量广大无限的世界存在；如是重重无尽……在一微毫内，可以呈现无限广大的国土；在一芥子中，佛陀可以为众多有情宣讲佛法……”这种大小互融、一多相摄的理念，在爱因斯坦相对论问世之前，人们根本无法理解和接受。只有在思想和心胸极为开阔的佛教徒中，默默地流传和被信奉着。

　　被称为雪域铁人的藏传佛教嘎举派祖师米拉日巴尊者，在经过长期的苦行修持后，证悟了极高的成就。有一次，他派遣自己的得意门生惹琼瓦去印度学习深奥的密宗法门，当惹琼瓦学成归来后，心生骄慢，觉得自己学会了自己的老师也不懂的深奥佛法。但他的这一不好心态被正在归途迎接他的米拉日巴尊者以神通获知了，为了折服惹琼瓦傲慢的心态，米拉日巴尊者以神通降下了拳头大小的冰雹。此时尊者自己躲在了路边一只废弃的牛角内，但奇怪的是，牛角没有变大，尊者的身体没有变小，但尊者却稳稳地安住在牛角内，并且对被冰雹打得抱头到处寻觅躲藏处的惹琼瓦说：“我心爱的弟子，赶紧进来躲避冰雹吧，我会把牛角内宽敞的地方让给你。”惹琼瓦目睹这一神奇的景象时，目瞪口呆，但自己无论怎么努力，也无法进入那小小的牛角内，顿时羞愧无比，向尊者忏悔。这种牛角不变大、身体不变小却可以互融互摄的神通，正是《华严经》事事无碍境界的真实再现。

　　不但在不同空间内的大小世界可以互摄，即使在不同时间内，仍然没有任何障碍。佛陀当年在古印度用了49年的时间，宣讲了各种经典，在普通人以平常的眼光看来，这些都已经过去了。我们只能从各种史料和浩如烟海的佛经文献中想象当年的盛况，无法令历史的情景重演和再现。但在佛教的观念来说，过去和现在乃至未来的时间，只是一种相对的概念，在宽广无限的多维时空中，没有绝对的过去和未来，时间的三世不过是一种单一模式下的认识产物，在一位证悟者看来，亲自见证已经发生的过去，并没有任何障碍。伟大的哲学家爱因斯坦说过，如果人们可以乘坐一架超光速的飞行物，那么在他的眼中时光可以倒流，普通人以为已经过去的事情会历历在目地展现在他眼前。这并不是神话，被认为是世界上有史以来最聪明的爱因斯坦的理论已经验证了这点。虽然以目前的科技尚无法客观实际验证，但他的理论的科学性现在已被普遍接受。或许令爱因斯坦没有想到的是，不但相对论理论早在他之前千年之久的佛经中已有论述，在佛教内部也不断有亲自验证者出现。我国隋朝时期的智者大师即是其一。

　　智者大师是汉传佛教天台宗的创始人，一生勤奋修持，著书立说，开创宗派，功绩丰伟，被誉为“东土小释迦”。大师早年拜入已证入大乘加行道（现在很难证悟到的一种较高境界）果位的慧思大师门下，学习教观。有一次，他在念诵《妙法莲华经》至药王品的时候，证得“法华三昧”的定境，亲自见证了释迦牟尼佛在灵鹫山讲法的场面。出定后，将“灵山一会，俨然未散”的境界陈述给慧思大师，大师给予了充分的肯定和认可。

　　当然，佛法中所描述的这种事事无碍、穿越时空的境界，并非人类的分别思维所能领会，必须在定中，以一种直观的特殊无分别智方能亲证。

　　从《华严经》讲述的理论来看，佛教之所以会有三种截然不同的宇宙观也就不难理解了。针对不同的众生，世界有不同层面的呈现，或许就是“横看成岭侧成峰”吧。