江西龙泉寺古禅德肉身考

　　江西龙泉寺古禅德肉身考

　　太虚

　　右所图体悴骨刚结跏跌坐之像，即日本大正博览会，陈于木乃伊坐禅馆者，所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢，颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺，为禅宗初祖达摩菩提高弟。余按传灯录载达摩面壁少林者九年，得弟子四人：曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼总持。慧可被害管城县，道育等三人不书所终，故莫知其为谁。抑江西庐山自东晋慧远禅师来习禅者众，其云达摩，或出附会。江西龙泉寺，余亦未经探考，虽探考当亦不能得其详耳。又按：廉惠卿君记其所见，谓全体筋骨遒劲完满，两臂则干红如紫檀，惟脑后盖骨略有搕损，屹然挺特，神观飒爽，与埃及所云木乃伊之药浸腐尸实不相侔，故吾人必须与木乃伊分别观之。考近世所称印度六大哲学，有禅那教一派，此非佛教之禅宗也；盖释迦牟尼前先有之。传称悉达太子出家，先从阿逻逻仙人习初禅乃至非想之定，盖即四色四空之次第禅，但名禅而不名波罗蜜，亦名之曰世间禅，犹佛律有五常十善之世间戒也。即彼修世间禅者，亦志在解脱粗身，超越色笼，复婆罗门大梵之泥洹，与震旦练精气神而冀长生久视之神仙异趣，故肉身之常存与否，非彼所重。然禅定既证，亦有能发天眼等五通，住寿千万岁者，故涅槃经谓世间五通之仙，亦能延寿一劫二劫，岂况如来？曾有梵志师立一论义，恐后世昧其宗趣，欲坚固其身，潜化为石，命弟子若有诘难，其义不能解者，可置简石上，当自答之。历数千载，逢佛教十五祖提婆破斥其宗，化石不能复答，经数日其石亦竟腐朽云。又摩诃迦叶传释迦僧伽黎以待弥勒，入鸡足山，叱开严石，立身入灭受想定，崖石即合。又寒山、拾得，亦缩身入天台石壁，则皆肉身而与金石冥者。然迦叶等皆以悉檀因缘有所为，非用此眩其神异也。梵语伽耶，义翻积聚，梵语陀那，义翻依持，而内典所通称谓身者，实具此二义。故经书为众多积聚之名句文所依持者，亦曰名句文身。而佛经之名句，亦义称如来法身。华严开佛身为十，无间依报、正报、有形、无形。楞伽等经约之三身：一曰法性身，则是万法实性，亦曰真如，亦曰如来藏，此但以依持称身者。二曰受用身，亦曰实报身，亦曰功德身，有无量无数无漏福智积聚依持，受用法乐，强名曰身。三曰应化身，则随机异见，示同世俗，或如融金，或如聚墨，或但丈六，或称千丈，若释迦牟尼之现于迦毗罗者是也。故法性身如虚空，受用身如日光。自受用身都无自他，他受用身虽有自他而自他圆融。应化身如水中、镜中之日影，随气之广狭、长短、明暗、清浊、隐现、起灭，千差万别。今吾人所得拟议者，此则应化身耳。然应化身唯贵逗机，人世幻化，悉顺俗见。故释迦牟尼住寿八十，即亦无常，火化其身，但留舍利为世供养，亦无非慎终追远之人情。或有因缘示奇特相化导之迹，盖不一致，亦令见闻者仰德知归随顺法性耳。佛法岂有生灭妄见，欲固持色影而不灭哉！至夫禅宗，则唯贵妙悟，本来不立一法，起成佛念，亦同妄想，尚何禅定之足云？一切施为，无非以楔出楔之方便别峰相见耳。然自达摩东来，此宗僧徒，或增全身而不坏，若曹溪、憨山等，或收舍利而火化，若云庵、妙喜等，佛史所志，累累皆是。要之、若雁度长云，无心而影落寒潭耳。而达摩只履西归，唯存空廓，而印度卒亦不复出现，当是入定深山矣。若晋代慧远弟子某禅师，在宋时见于蜀郡老树中，此其证也。然世人著相，目睹为真，此金刚肉身由震旦而度扶桑，已唤起无量众生之注意，实足于身心问题上大放光明，引人心超出自然物之科学界，揆之悉檀因缘，倘所谓现威仪神通而说法者欤？则余不妨姑妄言之，以助大界众生之欢善。

　　一、此身决定出于震旦：因其余佛教徒一例火化，震旦则多有塔瘗全身者，故震旦禅僧肉身不坏者甚多， 余所闻者无虑数十， 而曾目睹者则为九华山百岁宫百岁禅师，慈溪普济寺法华菩萨，但皆衣服严身，非若此身之赤露也。按廉惠卿君谓此身膝间粘有布帛，则在震旦时当亦有被服；日人云得诸江西龙泉寺语，必不谬。二、遗此身者决定是佛教徒：印度禅那教既未传震旦，必属佛教徒无疑；而震旦古德众多之不坏全身皆可为证。三、遗此身者当是六朝时禅师：因佛教初来震旦，皆习禅法，梁隋后讲说大盛，戒定之行反衰。彼云达摩高弟，虽不可必其时代，当距达摩不远。四、佛教徒肉身不坏者有二种：一、是入灭受想定者，虽离呼吸感觉，七识皆灭而本识不离，故身如生，爪发仍长，虽千万年犹可出定，与生人无异。二、是已入涅槃者，此身干枯，爪发皆脱。决定属第二种。五、依佛法修行者，火化则有舍利，龛奉则全身不坏者，皆由严持淫戒，斩绝情欲，深修禅定，澄息神思，为戒定功德力之气分所任持。故其舍利等，久之皆入金刚际与金刚同其坚固， 故亦名金刚身云。 其质离诸染漏，纯一无杂，虽大地毁灭，其质不变。﹝见海刊一卷七期﹞