国学与禅--中国心性之学（三）

　　国学与禅--中国心性之学（三）

　　答读者问

　　主讲人：冯学成

　　主持人：

　　下面的时间留给在座的朋友，看看大家有什么问题，可以跟冯老师交流。

　　提问：

　　你好冯老师，您刚才说一切法都是佛法，那作为学佛人，尤其是初学佛，或者接触佛学的，从佛学到学佛这个阶段，怎么样在世间和出世间没有分别，我们如何在世间，在生活当中修行？如何和光同尘，谢谢您？

　　回答：

　　刚才实际上我已经说了，我在一个庙里面看见一副对联，“但得三业清静，何须拜佛烧香”。三业清静是果，拜佛烧香是因啊！我们自己的三业，身、语、意的清静，就是讲得心性的修养，我们一定要在心性上提高自己的修养，自己的念头，自己的举心动念是优秀的，没有什么见不得人的事儿，没有什么损人利己的事，你心里边把它料理过来了，你自然语言就干净了，心灵干净的人，他的语言就一定干净。我的老师以前经常对我说，你的语言一定要干净啊！要纯正啊！不要莫名其妙啊！不该说的话一定不要说，就是要纯净语言，嘴上要立一个警察，但首先脑门上也要立一个警察，因为道就是利人的，大道无私，大道至公。天下为公，这是孔夫子在《礼记·大同书》里说的。我们并不是政治家，也不是身居要职的人，我们就是小老百姓，我们就把日常生活搞好，把家庭环境建好，生活环境弄好，左邻右舍弄好，这样就是落在实处，并不是说有什么高深的佛法，在我心目中没有什么很高深的佛法，佛法很平常。禅宗有一句话头，高高山顶立，深深海底行。高高山顶立也立不住，深深海底行也行不了，实际上都要归于平常。因为高高山顶，我想太阳高不高？念头一动就高了，宇宙大爆炸那一刻有多高，珠穆朗玛峰有多高，都随着念头的动而动；低，有多低，太平洋的海沟一万多米深，深深海底行，谁要去哪个地方呢？又没有潜水艇给我们使用，就是说我们日常生活之中能上能下，上的时候别翘尾巴，下的时候别当奴才，用《道德经》的话说就是“宠辱若惊”，我们要宠辱不惊，把这一切都以平常心来对待，过平常人的生活，平常心、要平常人，平常事儿，这样就有幸福感，离开了这个，就会不安，经常处于动荡之中，是非之中，恐惧之中，那反而不美，我一辈子无论是大风大浪怎么、怎么的，我都是以平常心对待，做到一心不乱，一心不动，泰然处之，这样自然就好过了。

　　提问：

　　我想问一下禅宗经常说的开悟，我想问一下开悟是怎么回事儿？是不是心性修养到一定程度，自然就会开悟了。

　　回答：

　　开悟，可以从两个方面来说，一个是小悟，禅宗里边有小悟千百次，这个小悟就很容易，就比如说我们都是从学生时代过来的，一道数学题很难做，突然一下子明白了解题的方法，这也是悟的过程，就像当年阿基米德发现了比重，国王要他鉴别皇冠的真假，他自己又没有办法，当他泡在浴缸里时，结果水溢出来，他一下就悟出来了比重，这个都叫悟；门捷列夫做梦时，梦见自己在玩牌，一下就破译了元素周期表，这个也叫悟。就是对具体的事情，你找到了一个最简介的解决方法，这个就是具体的悟。禅宗的悟是根本的，它是人生宇宙最根本的，在道上的那个悟，这个悟是生命本身，精神本身，大道本身三而一的东西，这个东西不是我们理智所能及的，你如果想明确这个的话，可以看看这里的《信心铭》，另外一个庄子的《齐物论》可比我这里说得清楚多了。

　　提问：

　　我在看《楞严经》七十三品时就看不下去了，搞不清楚，这个心到底是什么东西？

　　回答：

　　好，这个问题在我这里就很容易了，我首先问你什么叫生命？

　　提问：

　　就像是说的因为各种缘分而让我们凑起来的，临时的一段吧，在这个地方处在临时的一段过程。

　　回答：

　　大家对这个答案这满不满意？（沉默）看来都不好说，因为生命这个不可说，就像你刚才问的这个心也是不可说，不可说的。我举一个简单的例子，黄经理也是听我第二、三次举这个例子了，这次在柏林寺里给佛学院的研究生班讲课的时候，我也举了这个例子。我有一个学佛的朋友，有一次大家在一块喝茶，满嘴是佛法，说得头头是道，天花乱坠。我听了半天，我拿了一个苹果给他，我说你尝尝这个苹果好不好吃，他们是两夫妇，他们就试着把苹果吃了，我说请你说一说这个苹果是什么味儿，他说了半天，说苹果是脆的，苹果是甜的，苹果的水份很多，我说如果拿一个梨来说也是脆的，甜的，我不知道你说的是苹果，还是梨子，或者是其它的什么？他又试着说，越说越不清楚，后来自己把自己给说糊涂了。我说：“你看一个苹果的味儿你都说不清楚,你怎么能把佛法的事儿说清楚呢？”后来我又简单说了一个，这里我们也可以这样，我们每天都离不开吃盐、糖，盐是咸的，糖是甜的，谁能说清咸味是什么，我送一万块钱给你，把咸味说得让大家都明白，让大家觉得你说得高明，我送你一万块钱，有没有人敢挣我这一万块钱？这个没法说的，因为那个是感觉，感觉的东西和说出来的东西是两回事儿，心，核心的东西，我们说出来的全是心的内容，是思想的内容。就像一位母亲生了一大群儿女，甚至孙女，子子孙孙，但是他和最初的那个不是一回事。

　　我们的心，它是一个载体，派生出了若干的精神内容，思想内容，但是我们要认识心，我们在认识心的时候，所见到的东西都是它的内容，不是它本身。就像拿一张照片，这个是我的照片，别人一看这是冯老师，都知道是我，但是我是那张照片吗？我肯定不是那张照片嘛！这个道理就那么简单，当我们在说心，在说性的时候，说得天花乱坠，但是那都是我们取得一个截片，一个表象，未必是那样，但是又很相似，的确似，但又不是，所以禅宗里面经常说一句话，“似则似矣，是则不是”。如果以生命来说，我们的四肢百骸，组成了我们的生命，但是我们的生命绝不是五脏六腑，绝不是心肝脾肺，不是我们的手脚，躯干，头脑，因为生命孕育其中，但是又超然于其中，所以这个也是不可说，不可说的。黑格尔的话来说离开身体的手只是名义的手，它已经不是手了，没有手的功能了。要它动它不能动，要它抓东西，它不能抓东西，再过几天它就腐烂了，皮也没了，肉也没了，就剩一堆骨头，所以这是一体的，心是活的，它不是非空的，非有的，说它空不是，说它有也不是，这个是很妙的，这个叫明心见性啊！

　　提问：

　　如果您说禅和儒学有相同的思想境界的话，为什么孔孟的思想体系里面没有诞生像禅宗那么多开悟的宗师，是不是说明儒家的学说或者教育体系比禅缺少什么东西？如果缺少一部分东西的话，那么以禅解儒，或者是三教合一的思想是不是对儒家的一种拔高或者是曲解呢？

　　回答：

　　孔孟里面实际上有禅的思想，因为禅的思想并不是哪个国家或哪个民族的专利，禅是普遍性的，有人的地方，有生命的地方它都存在，所以禅宗公案里面，就说达摩不来东土又怎么怎么着，并不是说达摩不来东土，中国就没禅了，中国有禅，在《庄子》里，在孟子的心性学里面也有禅味儿，在《易经》里，“易无思也，也无为，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神,其孰能与于此哉”，这里也是有禅味的，就是说作为开悟这一条，这个是禅宗的独到的地方，已把它确定下来了，因为禅宗毕竟是宗教，跟孔孟的社会性的修养还不一样，禅宗是印度佛教传到中国以来，与中国传统文化相结合而发展起来的这么一个门派，并不是说中国没有悟道的书，在《庄子》里就有悟道的说法，因为很多公案都在谈悟道，并不是说不能悟道，但是从战国到两汉，孔孟传承中断，老庄的传承中断，秦始皇的焚书坑书，汉武帝独尊儒术，罢黜百家，把这种百家争鸣的传统给打乱了，讲究大一统当然有好处，也是主流，我们也需要大一统，但是在大一统的时候往往就把这种丰富性、多样性给抹了，这个就没有传下来。

　　后来印度的佛教传入中国以后，就发现了这个，对佛法要悟，就觉得这个很新鲜，到了宋明理学，因受禅宗的影响，觉得这个东西本来中国就有，在孔孟里面，在老庄里面也有，宋明理学你能说不叫悟吗？特别是陆王心学，在第三极的书店里，《陆九渊集》，王阳明的《传习录》，二程语录，《朱子语类》都摆在那的，可以看看他们是怎样面对这些问题的，

　　但是你说的也是事实，但是这个事实也有它的因缘，我最近也在说儒释道三家的这么一种区别，老庄主要侧重于自然性，孔孟侧重于社会性，佛教侧重于精神性，它们各有侧重。但是佛教也谈社会性，也谈自然性；儒家也谈自然性，也谈精神性；道家也谈社会性，也谈精神性。但是各家的主题和侧重点不一样，这就是三教的区别，但是三教也可以汇通，从南北朝开始就有三教汇通的，到了唐代圭封大师在《原人论》里边，也在谈三教会通，到了宋朝契嵩禅师也谈三教会通，我们到了明代的四大高僧，不管是憨山大师也好，藕益大师也好，也在谈三教汇通，藕益大师有“四书禅解”，憨山大师有专门的“庄子解”，这些都是很亲切的，在这么一千多年中，在儒释道共存共融的这么一个历史过程之中，你中有我，我中有你，难以把它们分解开来，当然，道观是道观，佛寺是佛寺，书院是书院，各有特色，各有不共之处，这也是事实，但有可以融通之处也是事实，如果我们结合着佛教的《华严宗》的十玄门一看，这个没有任何异议，这个理事无碍一看，就没有任何异议，这些全部都消融在法界缘起，法界的融通之中。

　　提问：

　　我有一个问题，我在看《六祖坛经》的时候，他已经是大彻大悟的人了，为什么他连一个字都不认识呢？还有西藏一些活佛也好，他们只会藏语，连汉语都不太会，我们认为如果有智慧的话应该很多东西不学就应该会了，我不知道我这样的认为对不对？

　　回答：

　　在我的书里面有一个小标题，叫观世音菩萨也要学汉语，在佛教里面称为后得智。我给你们谈一个故事吧！十多年前我在贾题韬老师哪里，当时国防科工委的张震寰主任，听说在贵州有一个老太太肚子里面有一个灵鹆，让贾老验证一下，送到北京来，当时气功热嘛，特异功很热，那个老太太到了成都，很多人去看，唉呀！不得了啊！肚子里会说话啊！肚子里面有一个神，有一个仙啊！我就不去，很多朋友说让我去看一看，说这个很神呢，我说这个有什么看的，这是腹语术，我五六岁的时候就会，他们说你凭什么这么说，当时他们很不服气，张震寰主任都要把她从贵州接到北京去的人啊！唉！这个，你简直是大言不惭，我说很简单，她肚子里面都有神了，都有菩萨了，贵州话和四川话很接近的，她必须自己先听明白了以后肚子里的神仙才会说话，你要给他说普通话她听不懂，必须要用四川话慢慢说她才听得懂，神仙也听不懂普通话，没办法。另外是肚子里面有神仙，那么两个同步，她也可以说，神仙也可以说话，不行，她必须听懂得了以后肚子里面的菩萨才会说话。另外当时是热天，她还穿着高领衣服遮着脖子，他不能露破绽，因为脖子亮出来，因为腹语术的鼓气，他是逆腹式呼吸，她怕露破绽，最关键的是她算命的水平就跟摆地摊算命的人水平一样，没有什么高明的，我都比她高明多。所以我觉得的确是菩萨也得学外语，这在佛教称为后得智，你明心见性了，你也未必懂英语，你就会造原子弹，老佛爷也不会造原子弹嘛！

　　提问：

　　今天非常高兴能聆听您的讲座，我刚才拜读了您的书，就是《信心铭》，您在里面讲到修行之人不但是白天能做得了主，而且在梦间的时候也能做得了主，我想请教的问题就是，我们怎样才能做到在梦中也做得了主？

　　回答：

　　梦中做得了主，实际上非常简单，现在参禅的人把这些话弄得越弄越迷糊，越弄越玄了，平生不做亏心事，夜班敲门心不惊啊！就这么简单，只要你白天能够做主，晚上肯定能够做主，就怕自己昧良心的事儿多了晚上就坐不住了。你平常贪嗔痴慢重，酒色财气重，你晚上怎么把控自己，所以功夫在平时，白天的功夫，晚上他自然会显现出来。为什么呢？因为时间是一，不是二，为什么时间是一，不是二呢？我们永远只有一个时间概念——就是现在，至于说一年，一月，一天，一个小时，一个分钟，那个时间就叫比量，那要看表，要看日历我们才明白的，实际上我们人是没有时间概念，唯一的时间概念就是现在，只有现在这个时间概念，这个现在的时间概念从我们懂事开始到进火葬厂之间，它都一直随着我们寸步不离，实际上我们这一辈子一百年就是活这么一念，就是在这一念心中，很多内容，很多因缘来来去去，都在这一念之中生生灭灭、来来去去而已，如果我们这一念调理的平顺，无愧于天，无愧于地，不愧于人，白天能做主，晚上能做主，上次能做主，下次一样的能做主，关键是你当下能不能做主？这个就是禅宗的答案，

　　主持人：

　　好，今天时间关系讲座到此结束，谢谢冯老师的开释，谢谢大家的参与。