《高僧传》校点札记

　　《高僧传》校点札记

　　作者：王东

　　梁释慧皎《高僧传》是研究中古汉语的宝贵语料。目前通行的中华书局2004年版《高僧传》是汤用彤先生校注、汤一玄整理过的比较好的本子。由于诸多原因，书中仍存在一些问题,虽时贤也多有匡正，然而可商榷之处亦复不少。今择取数例，略陈鄙见以就正于方家。

　　1.明晨诣辅共语，忽忤辅意，辅使收之行罚，众咸怪惋，祖曰：“我来此毕对，此宿命久结，非今事也。”乃呼：“十方佛祖，前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。”遂便鞭之五十，奄然命终。（卷一“晋长安帛远”，p.26）

　　按：“十方佛祖”中“祖”字当属下读，因帛远字法祖，文中省称为“祖”。此处是法祖自己向“十方佛”祈愿之辞。故此句当标点为：“明晨诣辅共语，忽忤辅意，辅使收之行罚，众咸怪惋，祖曰：‘我来此毕对，此宿命久结，非今事也。’乃呼十方佛：‘祖前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。’遂便鞭之五十，奄然命终。”佛教称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。“十方佛”指一切方位中的佛，整个宇宙中的佛。“十方佛”一词为当时习语。如：“崇深痛诸存亡遭此无道，乃唤观世音，又礼十方佛。”（董志翘《<观世音应验记三种>译注》,江苏古籍出版社,2002年，p.159）“但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已，大乘经典不听读诵。”（《出三藏记集》卷五“小乘迷学竺法度造异仪记第五”，中华书局，1995年，p.232）《高僧传》中亦不乏其例，如：“唯礼释迦，无十方佛，食用铜钵，无别应器。”（p.43）同书“中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：‘可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？’乃密诵呪经，恳到礼忏。”（p.131）考索当时文献未发现“佛祖”一词。《法苑珠林》卷五十七“晋沙门释帛远”条不误，正引作“乃呼十方佛：祖前身罪缘，欢喜毕对。”

　　2.[朱]士行遂终于于阗，春秋八十。依西方法阇维之，薪尽火灭，尸犹能全，众咸惊异，乃呪曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因敛骨起塔焉。（卷四“晋洛阳朱士行”，p.146）

　　按：“法”字当属上读，与“道”构成“道法”一词，指佛教教法。此句的意思为：“如果[你]真的得到佛教教法，[你的形体]应当毁灭。”《高僧传》此段文字亦袭用僧佑《出三藏记集》，中华书局《出三藏记集》卷十三“朱士行传”标点亦误。“道法”一词在佛典中屡见，亦如《百喻经》卷四《与儿期早行喻》：“凡夫之人，亦复如是，设得出家，即剃须发，服三法衣，不求明师，谘受道法，失诸禅定，道品功德，沙门妙果，一切都失。”（周绍良《<百喻经>译注》，中华书局，1997年，p.152）《宋高僧传》卷二十二“晋巴东怀浚传”：“释怀浚者，不知何许人。其为僧也，憨而且狂，乃逆知未兆之事，其应如神。……或于寺观店肆壁书佛经道法，以至歌诗鄙俚之词，靡不集其笔端矣。”（中华书局，1997年，p.562）

　　3.又为之赞曰：“物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。”（卷五“晋长安五级寺释道安”，p.185）

　　按：“草”当为“革”之形讹。《法苑珠林》卷十六“晋沙门释道安”条引《高僧传》正作“形虽革化，犹若常在。”“革化”亦可作“化革”，如《高僧传》：“然复妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。”（p.215）佛教称人的躯体为“革囊”，如：“嵬执志贞确，一心无扰，乃谓女曰：‘吾心若死灰，无以革囊见试。’女遂陵云而逝。”（p.405）

　　4.伪秦建元九年（公元三七三年），秦将苻坚冠斥襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。（卷六“晋庐山释慧远”，p.212）

　　按：“冠斥”之“冠”当为“寇”字形讹。汤校注：明本、金陵本“斥”作“并”。《大正藏》本出校勘记：“明本斥=并”，似误。“寇斥”为词《高僧传》中还如：“欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥洛台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果。”（p.345）《太平广记》卷八十七“佛图澄”条亦作“寇斥”。《十六国春秋》卷二十一《后赵录》“佛图澄”：“澄欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥，洛阳扰乱，乃潜伏草野，以观时变。”可资证。

　　5.近见颜延之《推达性论》、宗炳《难白黑论》，明佛汪汪，尤为名理并足，开奖人意。

　　（卷七“宋京师东安寺释慧严”，p.261）

　　按：“为名理”与“开奖人意”为二事，故“并足”当属下读，此句当标点为“明佛汪汪，尤为名理，并足开奖人意。”

　　6.后入关诣罗什，促杖自随。（卷七“宋庐山凌云寺释慧安”，p.274）

　　按：“促”当为“捉”字之形讹。在古籍中“亻”与“扌”常混，且上文已有“常捉一杖，云是西域僧所施。”（p.274）《高僧传》中亦有其辞例，如“唯一心称观世音，手捉邛竹杖，投身江中，……”（p.132）《大正藏》本、《碛沙藏》本正作“捉”，亦是其证。

　　7.既至见什，什间：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”（卷七“宋淮南中寺释昙无成”，p.275）

　　按：“间”乃为“问”之形讹。《碛沙藏》本正引作“问”。可据改。

　　8.至弘始七年（公元四0五年），赐加亲信伏身白从各三十人。（卷六“晋长安大寺释僧 ，p.240）

　　按：于“伏身”下，汤校注：宋本“伏身白”作“仗白身”；元本、明本、金陵本作“仗身白”。其实“伏身”当作“仗身”，“伏”因形近而讹。“仗身”“白从”为两种不同的身份。“白从”，指仆役、差役。如《南齐书·谢超宗传》：“辄摄白从王永先到台辨问：‘超宗有何罪过，诣诸贵皆有不逊言语，并依事列对。’”（中华书局，1997年，p.637）“仗身”指带兵仗的卫士，为中古常语。亦如《北史·陆法和传》：“法和手持香炉，步从路车至于馆。明日引见，给通幰油络网车，仗身百人。”（中华书局，1997，p.2944）《北齐书·陆法和传》亦作“仗身”。《北齐书·平阳王淹传》：“皇建初，为太傅，与彭城、河间王并给仗身、羽林百人。”（中华书局，1997，p.133）其中“仗身”一词，据中华书局点校本按语可知：“南本、汲本、局本和《北史》卷五一（百衲本）作‘身’。按仗身是高级官员的卫士。唐代五品以上职事官及镇戍皆给仗身，见《通典》卷三五。敦煌所出西魏大统十三年（546）《计帐》已见仗身名目，则北朝已有，今从南本。”（同上，p.141）