“大哉问与小哉问——圆融禅寺”系列之二　成住坏空圆融寺

　　左图：圆融寺“古佛洞”中发现的白玉佛右图：圆融寺为保护“古佛洞”的居士修建的护法居士塔

　　“大哉问与小哉问——圆融禅寺”系列之二　成住坏空圆融寺

　　□首席记者于茂世文图

　　绕过焦作市缝山针公园，游走于蜿蜒盘曲的山间公路，不一会儿，车到圆融寺。

　　山路左突右旋，难辨东西南北；从当阳峪窑到圆融寺，500米的距离，来回走了不下5次，我也没搞清山里的南北东西。

　　方向感，不是很弱。只因依据经验，心中总在定位圆融禅寺坐北朝南，是故总是分不清山中的东西南北。

　　弱弱地请教寺中和尚，方知圆融禅寺坐西朝东。

　　但一切已晚，无论如何，自己再也找不到北——理性中的“北”与感性中的“北”，就此却再也不是一回事儿了。

　　不分东西南北，是一种混沌；难道圆融禅寺以另类的坐西朝东，营造了一种圆融？

　　当然，它的选址，它的构建，在乎顺山顺水，依山就势——圆融禅寺深藏山坳，谷静林深，莺啭鸟啼，山泉清冽，暮鼓晨钟和风声水声，禅乐佛唱融花香草香——是谁发现了这参禅破禅的圆融佳境，卓锡得泉，结庐起庵，倡弘佛法。

　　西晋佛图澄国师在先，北齐稠禅师相继也。

　　然，成住坏空——成劫、住劫、坏劫、空劫，四劫毕竟难逃难脱。

　　民国初年，在圆融禅寺兴学；抗日战争时期，圆融禅寺建筑、古树毁坏殆尽。

　　“我小的时候，还有三四座两米来高的古塔，‘文化大革命’时没了，塔的砖瓦，老百姓都拉去盖房了。”62岁的修武县西村乡当阳峪村村民王胜利先生说，“另外，现在的大雄广场下面，还有一对宋双塔、六棱石柱等。‘文化大革命’中，百姓把棱破了，烧石灰了。”

　　抗日战争时期，日本皇协军（伪军）驻扎在圆融禅寺。

　　“听村里的老人说，日本皇协军砍掉100棵古树，扒掉寺院，用木头和房梁，在山上盖起了炮楼。”王胜利先生说，“剩下的房茬子，百姓拉砖自己盖房了。寺河村盖，岭村也盖。当阳峪村集体仓库、牲口房等，用的也是圆融寺的砖瓦。这都是1949年前后的事。”

　　地面建筑与古树等遭毁，圆融禅寺，古洞尚在。

　　“问当地老人，圆融寺有多少古洞？都说不少，但都说不清楚。”修武县博物馆馆长杨天亮先生说，“古洞前脸砖砌，洞内都是泥塑的菩萨与佛爷等，都毁了。‘文化大革命’时，打黏土矿，都打了。圆融寺真正被毁，或者说彻底毁掉，在破‘四旧’，在‘文化大革命’。”

　　2002年，焦作市启动圆融寺复建工程，释果建法师担当住持，自此，圆融寺复又走上了中兴之路……

　　无名居士护法往生

　　复建圆融寺6年多来，已经投下将近1亿元资金。

　　依山就势，层层叠叠，复建的圆融寺十一进院落，一院更比一院高。

　　复建的圆融寺，是一“梯田院落”。

　　最低处，是山门；最高处，是“古佛洞”。

　　“古佛洞”是天然溶洞，其内宽敞平坦，可纳百人。

　　洞内钟乳石，酷似人的内腹，心、肝、脾、肺、肾五脏俱全。洞口狭小，仅容一人侧身爬入。相传，往返古洞一回，一如轮回一世。

　　当地百姓习惯将“古佛洞”叫做“佛爷洞”。

　　“佛爷洞”是相对于大名鼎鼎的五台山“佛母洞”而言的。

　　与“佛爷洞”一样，“佛母洞”也是天地造化的石灰岩溶洞。由于造型奇绝，酷似人的腹腔，加之它钻入钻出可得重新转世的传说，便成了五台山极富神秘色彩的灵迹之一。千百年来，“佛母洞”一直是朝圣者到五台山必去的地方。

　　缘乎此，中国当代佛门泰斗本焕大和尚特意为圆融寺题铭：“太行小灵山”。

　　五台山在北太行，是大灵山；圆融寺在南太行，是小灵山。

　　鉴于此，我很想“往返古佛洞一回”。但是，“佛爷洞”封门谢客。

　　“暂时封上了。担心给损坏。机缘到了，会打开开放的。”释果建法师说，“圆融寺复建自上而下，自高而低，是从复修‘古佛洞’开始的；‘古佛洞’是圆融寺的原点，是圆融寺聚集力量、供养精神的人间净土。”

　　“复建圆融寺前，‘古佛洞’前边尚有两座非常破旧的所谓大殿。”修武县委统战部副部长王琪说，“当初，果建法师也很想把它们留下来。但两个破殿，与整个复建规划实在难以合在一起，无可奈何，只好拆掉，盖起了现在十一进的圆融寺建筑群落。五六年，新的寺院就起来了，比深圳速度还深圳速度。对此，上上下下非常满意。”

　　在整修“古佛洞”时，竟然发现洞内有一具完整的尸骨！

　　经过多方了解，“尸骨之谜”渐渐清晰——

　　从尸骨看，死者是一男性，个头不高。

　　1949年前后，他把自己封在了洞内。

　　圆融寺已经在劫难逃。他把自己封在洞内，是以身殉法，更是保护“古佛洞”不受损害。

　　“文化大革命”中，他封表的泥巴自然脱落。打黏土矿时，有人发现了“古佛洞”。

　　进入洞内，发现他与高1．5米多的一尊白玉佛背靠背，安然而去。

　　此时，圆融寺的上百件石碑、石幢等，或被炼成石灰，或被当了路石。

　　看到这种情况，村民为了保护白玉佛，主动上报修武县有关部门。

　　修武县文化馆石玉山馆长在村民的配合下，用棍子将这尊白玉佛撬到路上，拉上马车，运到修武县文化馆。

　　而今，这尊白玉佛藏在修武县博物馆库房。白玉佛刻工精湛，美轮美奂，品相近乎完美，只是断了3根手指。

　　白玉佛是国家一级文物。

　　白玉佛找到了归宿。洞内死者尸骨一直还在洞内。

　　“经过多方打探，死者不是和尚，而是长期居住在寺内的一位居士，可能姓韩。”释果建法师说，“修建‘古佛洞’，我含泪敛起他的尸骨，以佛家最高礼仪，为他在新的塔园起了塔。”

　　而今，他的塔，与修建大雄广场时发现的“宋双塔”塔基下安奉着的两位高僧灵骨，一起移骨新的塔园。他的塔，与新的“宋双塔”安居在塔园最为静谧的一个角落。

　　他是居士，也是菩萨。

　　他的塔铭，由果建法师题写，曰“护法居士功德塔”。

　　一花一世界，一沙一乾坤。

　　在释迦牟尼看来，“须弥藏芥子，芥子纳须弥”——这位无名居士，也许是一粒小小的“芥子”，但小小的“芥子”舍身护法“纳佛”——他不是佛，谁还是佛？

　　芥子是芥菜子粒，小如芝麻，佛家以“芥子”喻至小极微；须弥山是印度神话中的名山，后为佛教借用，以“须弥山”喻至大极高。

　　“芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？”——参禅者不免诘问小小的芥子，怎能容纳一座高高的须弥山？这是不懂常识，是在骗人！

　　唐朝江州刺使李渤，也曾就此质问智常禅师。

　　智常禅师笑问李渤：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这回事？”

　　“当然了！我，何止读书破万卷啊！”李渤有些得意。

　　“那么你读过的万卷书，现在都在哪里呢？”智常顺话再问。

　　李渤抬手指着脑袋，说：“都在这里呀！”

　　智常诘问：“你的头，只有椰子壳那么大，怎能装下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”

　　李渤豁然觉悟。

　　须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。

　　事实摆在那儿，人人都明白；禅理藏在背后，似乎就不是人人都能明白的了。

　　南朝有位居士，名叫傅翕，说得也相当透彻——

　　须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。

　　《维摩诘所说经》云：“以须弥山的高广，仍可以容纳于细微的芥子中，且芥子并无些微增减，而须弥山也没有些微减小，这是至高至大的须弥山的本相如此而不变异的缘故。梵天四天王、忉利诸天都随须弥山纳于芥子中，而不知不觉；只有那些应该因神通示现而得化度的人，才能看见须弥山纳于芥子，这就是不可思议的解脱法门了。”

　　“须弥藏芥子，芥子纳须弥”——说到这儿，也许该明白了。

　　但是，我总觉得，佛家或禅家说啥事，总爱以哲学或宗教的名义绕弯子。

　　我总觉得，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”乃至“山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心”等，与“须弥藏芥子，芥子纳须弥”说的是一回事。

　　没有一个个一如这位无名居士的舍身护法，也许这个世界上就没有什么佛了——当然这是“中国思维”，而佛家认为这样的居士“恒在”，不增不减须弥之山，乃是忉利诸天。

　　解构同一事物，儒释道方法不一。但结果，都是——

　　世界是圆融的，大小是变化的，祸福是相倚的，生死是轮回的……

　　这位无名居士，因舍身护法而新生。

　　以佛家看，他是菩萨，他是佛……

　　辟支佛陀圆融易名

　　无名居士在圆融寺、在中国成佛，自然不远诸法，亦不远圆融寺与中国因素。

　　封表“古佛洞”，无名居士与白玉佛背靠背，安然往生。

　　无名居士缘何如斯护法往生？

　　白玉佛高156厘米、宽99厘米、厚84厘米，塑像左肩有铭，曰：南无辟支佛，周王为生男，有瞛造佛像一尊，答报佛恩阔，佛光于万载，永乐七年九月吉日。

　　白玉佛是辟支佛。

　　辟支佛是什么佛？

　　辟支佛是辟支迦佛陀的简称，亦称辟支佛陀、辟支等。辟支佛陀是指过去生曾种下因缘，而现今生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，或无师友教导，而以智能独自悟道，自悟自证的人。另外，在佛未出世之时，或在佛未传教的地方，能够体认

　　部分宇宙真理者，均是辟支佛陀。

　　佛是什么？觉者也！

　　辟支佛陀，圆融了佛法佛教——佛之前，有过佛；佛法外，亦有佛。

　　辟支佛证悟，靠的是“独觉”、“缘觉”。

　　独觉辟支佛有二：一是学人，但生在没有佛与佛法之世，其达到初果声闻境界，不叫佛，不叫阿罗汉，而叫小辟支佛，境界与阿罗汉相同；二是在百劫中不停地修功德增长智慧，但只自度而不度他，智慧很深，长久修习禅定，常乐独处，这样的独觉辟支佛，叫大辟支佛。

　　辟支佛有大辟支佛、小辟支佛之分。

　　这位无名居士，当为大辟支佛。

　　“辟支佛有两种：一名独觉，二名因缘觉。”所谓“独觉”，是说没有佛、师友的教导，全靠自己而觉悟成道；所谓“因缘觉”（简称“缘觉”），盖因观飞花落叶等自然现象或十二因缘等，而明晓因缘和合之理，开悟证道。

　　辟支佛有独觉辟支佛、缘觉辟支佛之别。

　　这位无名居士，当为独觉辟支佛。

　　“朱？是朱元璋第五子，永乐皇帝朱棣的胞弟。”修武县博物馆馆长杨天亮先生说，“因为一直没有儿子，可能求过佛，保佑他早生贵子。结果，生了14个儿子。”

　　自此，周王朱？家族，成为明朝众多藩王中繁衍最快、人丁最盛的家族。

　　周王府的白玉佛，缘何安奉在圆融寺？

　　“朱？六世孙被封为修武县县侯，白玉佛就此从开封周王府送到了圆融寺。”杨天亮先生说。

　　无论是清道光版《修武县志》“明永乐七年，周王？琢玉佛施于（圆融）寺”，还是明代古碑《圆融寺修造记碑》“永乐七年，周王殿下琢白玉佛像施（圆融）寺中”，表述都很准确、严谨。

　　白玉佛铭云：“周王为生男，有瞛造佛像一尊……永乐七年”——在这儿，“周王”是朱？，谥曰“定王”；“有瞛”是朱有瞛，朱？长子，是第二代周王，谥“宪王”。永乐七年，朱？在位，朱有瞛31岁，尚未袭其父朱？“周王”封号。

　　白玉佛，朱有瞛造像，为父朱？还愿，报答佛恩矣。

　　“辟支佛”生涩难记，渐渐地，被误传为“辟子佛”。

　　“不但百姓说白玉佛是‘辟子佛’，连当地颇有学问的人，乃至研究者，也都说白玉佛是‘辟子佛’。”释果建法师说。

　　这种“创造”，因缘而生：“辟支佛”确与朱？佛前求子，而后朱？生14位儿子，朱？家族蔚然而为明朝藩王中人丁最盛的家族相关。

　　“辟支佛”而今深藏修武县博物馆仓库。

　　常有善男信女在仓库外磕头烧香，向“辟支佛”求子。

　　不是每个人都能舍身护法，像那位无名居士一样。

　　“辟子佛”，是普通百姓的神圣信仰。

　　抛开佛典，“辟支佛”而化为“辟子佛”，也是另一种“圆融”。

　　这种“圆融”，与佛典无关，与佛教有关，与信仰有关……