十六位尊者之表意

　　十六位尊者之表意

　　佛的常随众是一千二百五十五人，《弥陀经》序分里，只列举了十六位尊者。常随众一千多人，不能把名字都列出来，都列出来就太长了，所以只列举几位做代表。我们看佛的经典，每一部经典展开，前面都有这个例子，但是每一部经典里面代表的人不尽相同，这几个代表也不是随便写的。世尊弟子众多，大弟子当中都标榜特长，我们只可以说标榜，为什么？如果说他们的德能，几乎都相同。像舍利弗，他标榜智慧第一，难道目犍连就没有智慧吗？目犍连标榜的是神通第一，舍利弗就没有神通吗？众多弟子在德能上都是多才多艺，但是在才艺里面每一个人标榜一样。这个在集结经的时候用他们来表法，看到这个经首，就是经文序分所列的这几个人，看看他们的特长，我们就了解这部经典的性质。正如同我们现在人开会一样，某个地方举行会议，看看会议出席的是些什么人，我们就大致上了解他们是在开些什么会，佛经里头有这个意思。所以这些人物，我们不能够含糊笼统看过去。佛经里面说到“长老”，这是很尊敬的称呼。必须有真正的德行，有道德，有学问，还得要有年岁，年纪太轻也不行，要具备这些条件，才能称为长老。但是也有特殊的，年岁虽然很轻，但是他的德能非常殊胜，也可以称为长老；这是从德行上对他的尊称，而不以年龄。由此可知，佛法确实是以德学为重。此地的长老一直贯到下面，这十六位都是长老。

　　第一位是舍利弗，翻成中国意思叫“身子”。这十六个人示现的身分都是小乘阿罗汉，舍利弗在声闻众中智慧第一。有很多人认为自己很有智慧，不愿意修念佛法门。他们以为念佛是没有知识、没有智慧的老太婆念的；有智慧应当学相宗、学性宗这些大经大论。 这个地方就告诉我们，你有智慧，你的智慧跟舍利弗比一比怎样？舍利弗还要老实念佛，把我们对于智慧才能那种自负、贡高我慢降伏下来，有这个意思。你看看净土法门，哪些人学的？舍利弗学的。

　　第二位是目犍连尊者，他神通第一。神通，实在讲非常接近我们现在所谓科学技术。目犍连是专家，学科学，学技术的，也念阿弥陀佛求生净土。

　　第三位是摩诃迦叶尊者。我们晓得，禅宗是佛门很大的一个宗派，这个宗派是什么人传下来？当初释迦牟尼佛传给迦叶尊者，所以迦叶是禅宗初祖。迦叶传阿难，这样代代相传，传到菩提达摩，中国人叫达摩祖师，达摩是第二十八代，禅传到中国来。在中国达摩是禅宗第一代祖师，从印度来说他是第二十八代。 迦叶尊者是禅宗初祖，他在此地说明禅如果不修净土，单单靠禅成就是很难的。所以中国禅宗祖师晚年专修净土念佛往生的人很多，这我们在此地看到的。迦叶尊者也是非常清高的苦行僧，在苦行里面他是第一，他“头陀行第一”，头陀行就是清高的苦行。

　　第四位是摩诃迦旃延尊者。婆罗门在印度四姓阶级里面是最高的，照习俗来说，他出身于贵族。他的特长是议论，用现代名词来说，他是一位评论家，非常有智慧，很有辩才。

　　第五位是摩诃俱絺罗尊者，大概他的膝盖比别人大，所以人家就叫他大膝，大膝盖。这个人博学多才，读书读得很好，而且读得很多。他是舍利弗的舅父，舍利弗的母亲是他的姐姐。他姐姐怀舍利弗的时候，突然之间辩才无碍，每一次大膝尊者跟他姐姐辩论都输了，从前没有过这个现象。所以他心里一想，姐姐肚子里怀的一定是很有智慧的人，他姐姐借他的光，所以在每一次辩论他都输给她。 这个小孩将来出世是他的外甥，如果做舅父的都辩不过他，这就很难为情。所以他就发愤拼命念书，几乎印度所有这些典籍他都读尽了。念书的时候连手指甲都没有时间剪，指甲长得很长，外号叫“长爪梵志”，这样的用功！到以后舍利弗尊者出世之后，他还是辩不过舍利弗尊者，这是有这么一段故事。这是说，博学多闻的人也是念佛求生净土。

　　第六位是离婆多尊者。他的父母祈祷于星宿，求一个儿子，他是这样子出生的，所以就用这样的名字叫“离婆多”。这位代表的是正觉不迷，我们常讲的觉而不迷。

　　第七位是周利槃陀伽尊者，这个人是困学成功。他的禀赋很钝、很愚，记性奇差。当初他哥哥出家，他也想出家。哥哥很聪明，哥哥说：“好，你来吧！”就教他四句偈，他学了三个月都学不会。哥哥说：“算了，你还是回家去吧！出家你没分。” 他哭哭啼啼很难过，释迦牟尼佛见到，把他叫回来：“你跟我好了。”释迦牟尼佛教他两句偈，他念了三个月才把这两句学会。 他念上句，下面一句忘掉了；念下一句，上头一句又不记得了，人笨到这个样子！有些人说“我很迟钝、很愚痴，我不能学佛”，你的愚痴能像周利　陀伽吗？不至于吧！周利　陀伽都能够成就，你为什么不能成就？

　　这十六位尊者在此地代表的，就是这个法门真的是“三根普被，利钝全收”，不管你什么样的根性，你修学这个法门都能够圆满成就。这一句“阿弥陀佛”确实比两句偈更容易念，更容易成就。周利

　　陀伽在世尊会上，以后他开悟了。悟了之后他辩才无碍，释迦牟尼佛派他到处代佛说法，最后也非常受人欢迎。 周利　陀伽的禀赋愚钝，佛把他的因果说出来，这位尊者前世是一位三藏法师，很难得，但是他说法，他吝法，教别人总不是很认真地教，自己要留一半，怕别人超过自己，所以这一世得愚痴的果报。 幸亏遇到佛，要不是遇到佛，那他真的就一生的愚痴，永远也不会开悟了。这是缘好，遇到真正的善知识。所以佛教给我们，吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；少慈悲，杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾的果报，这是“因果报应，丝毫不爽”。 我们要求财富，佛告诉我们修财布施，不要吝啬。修财布施你得的是财富，修法布施你得的是聪明智慧，修无畏布施你得的是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西都是我们世间人，无论是古今中外，都是大家一心一意在追求的。有人求得到，有人求不到。你过去种了这个善因，你这一生不求也得到；如果你过去没有种这个因，你这一生用什么手段去求也求不到。“一饮一啄，莫非前定”，周利　陀伽给我们做了一个很好的例子。

　　第八位难陀尊者，是释迦牟尼佛的胞弟，就是净饭王的儿子。难陀尊者他的身相非常之好，佛的相貌好，他跟佛的相貌也差不多。佛有三十二相，难陀有三十相。他在弟子当中，标榜的是仪容第一，容貌长得最好。

　　第九位阿难陀尊者，这是我们非常熟悉的，集结经藏是由他复讲的。他是博闻强记第一，我们常说多闻第一。

　　第十位罗睺罗尊者，密行第一。这是佛的儿子，在僧团里面他的年纪很小，喜欢玩。 别人看到他天天在外面玩耍，都没有去用功修行。佛知道，他就是在玩耍里面修行，这个修行法叫“密行”。外面人看不到他用功，他自己真正用功。他用功并不标榜出来，也不做出用功的样子，就在日常生活当中，在游玩之中，成就他的定慧，成就他的道业。他是一位脚踏实地的实行家，不标榜在口头上，默默地认真去做。

　　第十一位是憍梵波提尊者，他是受天供养第一，佛也给我们说出他的业因。 佛说他在过去世也是个修行人，是一个小沙弥，看到老比丘在诵经，大概诵经音声不太好听，他看到之后讽刺，说老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动。大概这位老比丘诵经的时候没有声音，嘴巴在动，小沙弥就笑话他像老牛吃草一样。老比丘就告诉他：“我已经证得阿罗汉果，你的轻视、讥笑，你将来要得果报的。” 憍梵波提就赶紧忏悔，到第二世堕在牛胎，他就变成牛，做了五百世的牛。就这样一个轻慢举动，后悔了，还要遭这个果报！因此在这一生当中虽然是佛的弟子，他牛的习气在。虽然得的是人身，他的嘴巴常常动，没有事的时候，嘴巴就好像嚼东西一样，他还有这个习气。佛就讲：“你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证阿罗汉果了，你出去托钵，岂不是害死人？” 因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。凡夫没有智慧，看到他这个样子一定要笑话他。 他是阿罗汉，有能力、有神通，他接受天人的供养，所以他是受天供养第一。这个人牵涉到天神、鬼神，这是我们世间讲的宗教，所以 憍梵波提在此地代表是宗教家。一般宗教都是以天堂为归宿。天人也要学佛，天人也应当念佛求生净土，他表这个意思。

　　第十二位是宾头卢颇罗堕尊者。宾头卢是他的名字，意思是不动。颇罗堕是他的姓，意思是根性很利。这个人当年在僧团里面喜欢显一点神通，神通是很容易招摇惑众的。释迦牟尼佛知道了，狠狠地教训他一顿，给他一点惩罚。怎么惩罚？不许他露面，叫他常住在人世间给后人种福田。往往我们斋僧，他就来应供。这位尊者现在还在世间，他没有灭度，释迦牟尼佛不许他灭度，让他常住在世间。 释迦牟尼佛到我们今天，按照中国记载有三千多年，宾头卢尊者也有三千多岁了。他究竟是什么样子，没有人认识，他也不会暴露身分。他能变化，他也长生不老，所以不容易认出他，他确实还在人间。为人天福田，应末法时期大众供养，能够供养阿罗汉这是很有福气。

　　第十三是位迦留陀夷尊者，他的教学方法非常好，常常代佛教化众生。他是一个道道地地的教育家，称他为教化第一。

　　第十四位是劫宾那尊者。他的父母祈祷星宿求一个儿子而生了他。他通达天文，在僧团里面称他为“知星宿第一”，用现在的话说，他是天文学家。

　　第十五位是薄拘罗尊者，在僧团里面年岁最大，他那个时候已经一百六十岁。虽然年岁大，身体非常健康。 佛为大家说出，他在多劫以前，在　婆尸佛的时候，曾经用水果供养一个生病的出家人。出自于真诚的供养，他得的果报是九十一劫长寿健康，这个布施叫无畏布施。劫宾那尊者这一世遇到佛，做释迦牟尼佛的弟子，他的容貌端正，健康长寿，称他做“寿命第一”。这个地方显示善因善果，这是我们应当要学习的。

　　第十六位是阿菟楼驮尊者，《楞严经》里面讲阿那律陀，翻得不一样，是同一个人，意思就是“无贫”，这也是一种果报。 在久远劫之前，这个世间闹饥荒，他遇到一位辟支佛。辟支佛是半个月出来托钵一次，他吃一餐可以维持这个身体半个月。那一次辟支佛出来托钵，托不到东西吃；他自己也没什么东西吃，吃很坏的杂粮。在荒年，能有这个也算不错了。他问这位辟支佛：“我这个东西你能不能吃？”辟支佛很慈悲，就接受了。他把自己吃的这一份东西供养辟支佛，得九十一劫不受贫穷的果报，所以他叫“无贫尊者”。他是佛的堂弟，我们在《楞严经》里面看到那段因缘，他是“天眼第一”。天眼怎么得来的？他出了家之后很懈怠，不用功，不努力，释迦牟尼佛讲经，当然他来听，听的时候在讲堂里打瞌睡，被释迦牟尼佛教训了一顿。 他提不起精神容易睡觉，释迦牟尼佛对他很不客气，骂他像螺蛳蚌蛤一类，一睡一千年，不闻佛名字。他受责备之后非常难过，非常惭愧，就发愤用功，七天七夜没有闭眼睛，把眼睛搞坏了。释迦牟尼佛就教他修一种定，“乐见照明定”，这个定他修成了。修成之后，他看东西不要用眼，他的半个头都能见，所以叫“半头天眼”。他的脸后面统统都看得到，而且这个能力非常之强。一般阿罗汉的天眼只能看一个小千世界，他这个定修成之后，他能观察三千大千世界，变成诸弟子当中“天眼第一”。这一位他有福德，过去布施，他有大福报，他无贫。他也是困学，他比周利陀伽强，周利　陀伽不如他，他能够很发愤，虽然肉眼坏掉，他能够修成天眼。 就本经内容，　益大师判为三分：信愿行。正宗里面信愿行三分，序分也是信愿行三分。这十六位尊者劝信，排列在这个地方。我们对于修西方净土，求生极乐世界，自己有没有信心？如果说靠自己聪明就行了，舍利弗比我们更聪明，人家念佛求生净土，我们要向他看齐，向他学习。 如果说笨，恐怕不能去，周利陀伽你跟他比比，你比他强得太多了。他都能成功，你为什么不能成功？ 这十六位尊者所代表的是各种不同的才艺，修学这个法门都能圆满成就，足以激发我们自己求愿往生的信心，所以这十六个人是劝信。 《弥陀经》序分里，只列举了十六位尊者，其余的常随众不列名。其实这一千二百五十五人都是法身大士示现做佛的弟子，来帮助佛教化众生的。形式上，一切经中他们做当机人，做发起的人。而实际上，他们真正都是属于影响众，来影响我们，使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，以身作则，是我们学习的好样子！这是十六位尊者在此地表的意义。