秘密念佛略话

　　秘密念佛略话

　　日本丰山法住僧正原著

　　本初不生阿 自在无碍弥

　　如如帝网陀 秘密念佛佛此依阿弥陀佛之梵文字义，诵成四句之一颂，而皈敬此三大三谛三身三宝三成佛等之一尊也。末世愚痴众生，为妻子眷属所系，与世浮沉，其妄虑如海，其作罪如山，未来之报，诚可恐惧。惟藉多数之善根，乃得归佛，而奉持阿弥陀佛之一尊。阿弥陀佛者，义翻无量寿，亦云甘露王，亦稻观自在王如来。见可愍之众生，兴无缘之大悲，于是不离无相甚深之法门，三密加持之妙行，而示以但信易行之念佛之道。使我等无福者，逢此鸡有之法，凭此悲愿之绳，一心不乱，唯唱阿弥陀佛，则不独人于本初之不生，免于三涂之苦恼，而上品之莲顿开，甘露之法常闻。斯惟藉无量寿援引之力，故一心不乱之唱名者，实秘密念佛之肝要也。虽深山樵子，海滨盐妇，苟能一心，称念南无阿弥陀佛，如念慈母然，昨日亦一心不乱，今日亦无人无我，念念相续，不必其明了本不生之理也，自成本不生之念佛。如是心行所至，忘其身躯，至于念念皆无，斯则一念即为往生之正因。若十念具足，决定往生无疑。论十念本横具于初之一念，则一念即可成佛，今一念竖开而为十念，须知亦究竟之事。此由行者机欲之顿渐，深信之厚薄，所谓初地即极十地究竟之说也，到则一无所隔，此乃总别横竖，重重无尽，前后同异正助和合等。秘密念佛之深事，其原出于十甘露陀罗尼，因秘密教不许轻说故，欲明是等之旨趣者，须访求阿阇黎，不远山海，亲受此一念十念之法。又当于阿合-黎诵秘密念佛一颂之内，字义句义，随分思惟，其不动于言心俱绝之极处而说法断疑，不即百光遍照重重无尽而示一念十念使受学者。于甚深无相之中，竟获上品上生之果，于秘秘神通之法，如得弥陀悲愿之助师资授受，白当严重。学者于师，如赖母然，不可自逞私意，盖我等凡夫，每每思惟求知，实已难人正道。故惟当以惭愧之心而念佛，乃不背于佛心。专一唱佛名号，使或有知，亦可免于有所得之范围，而不知者，亦可专念纯一不图善巧也。抑秘密念佛者，为因缘和合之三力成就，遂得上品往生，而犹有顿渐极不极者，原于修行之人，信与行有强弱耳。是故行人宜深信凝思，勇猛精进，夜以继日，不稍懈怠，专一励行唱名，庶得被如来之威光触大悲之法水也，可不勉哉。彼自限自弃之人，信之不坚，行之不笃，譬如贱民，怠于其业，饥而不勤，虽仁如尧舜临其上，无能为也。且众生无边誓愿度，为诸佛之通愿，本尊无量光，摄取一心不乱之众生，使永出生死之海，亦在行者于三部契经，自励其力，平等一切，施于法界。今以密眼观之，法身如语之所流，无量法门皆然，实无非三句三力之因缘也。如《十八印契供养法本经》之《无量寿如来仪轨》者，其中伽陀有云：以我功德力，如来加持力，及以法界力，愿生安乐刹。其长行又谓：临命终时，心不散动，三昧现前，刹那迅速，则生彼土，莲花化生，证菩萨位。故知如来加持力，如皓月之当空，事理法界力，如虚空之无碍。而行者之信念，贝帕口盛水于器，易倾易浊，假使定慧微劣，但得信进念之水澄清，则大悲之影，亦自不移。然则加持与法界之二大力，为大事之缘，而自善之根力，实一大事之正因也。有往生之种子，必得加持与法界之力为雨露水土之缘，而后乃明往生之芽，精进灌溉不已，乃结往生之果。此自然之理也。因缘和合，诸法乃成。因缘者，佛家之大宗，大小显密，皆所不废。若背之，则堕于自他共无因之外计，深不可也。此三力不思议之念佛者，道理原于经说，可不信哉。若发愿往生者，不独依赖于所念之悲愿，而亦能一心不乱，励行于能念之深信，则法界众生，将俱乘于神通法辂。发意之间，速即上品上生于芬陀利清净之佛国。此不可小有疑惑，诚安心之义也。

　　(《威音》第l期)