菩提心的修习次第

　　菩提心的修习次第 -- 释寂照

　　想成佛度众生，就必须发菩提心；有菩提心作根本，一切万行都成了佛道资粮。

　　一、菩提心是大乘法的种子

　　学佛法，以大乘法为最究竟，而发菩提心，则为大乘学者先修的课题。特别是在中国，一向宏扬大乘教，重视发菩提心。

　　如早晚在佛前作三皈依，称念“体解大道，发无上心”，就是希望大家，应时刻不离的提起正意念，自利利人。不管修禅、修慧、作慈善事业、解脱轮回，若不与菩提心相应，则不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。

　　发了菩提心，就好像下了种子，遇适当的时机因缘，自然可以发芽开花结果。《法华经》说：“发过菩提心的众生，就算时间久了，遗忘而误入歧途，造作种种罪业，坠入恶道中，也会比其他受罪者好得多”。菩提心如金刚宝石一般，完整者固然昂贵，碎屑也同样值钱。有菩提心作根本，一切万行都成了佛道资粮。

　　二、菩提心的类别

　　（一）愿菩提心：首先对于成佛度众生要有信心与大愿。由于见到世间的恶劣与众生的苦恼，唯有修证，才能净化世间，解救众生，于是发大愿，上求佛道，下化众生。

　　（二）行菩提心：受持菩萨戒法，自利利他，实行大悲之菩萨道。

　　（三）胜义菩提心：久修之行者，渐入般若智慧，悟得无生法忍，证到真如实相。如此，从信愿至行证，菩提心统摄慈悲与般若，是大乘法的心要。

　　三、菩提心之本在悲

　　经中说：“大悲为上首”“菩萨但从大悲生，不从余善生。”是故，菩提心之根本是悲心，用来拔苦。众生的苦难，皆由自身的业识所招感，久处于困境，无法脱离，而菩萨的悲悯心重，利生救苦，若不设法除去妄心，菩提心不生，苦因不灭，所以才发大愿去成就佛道。

　　四、菩提心修习的前提

　　修习菩提心必须由浅入深，其程序共有七个阶段：知母、念恩、求报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心。在这之前还要先具两种观念：平等想、悦意相。

　　（一）作平等想：一切众生皆有佛性、但因缘不同而成十法界、凡圣、妄实、愚智、痴慧、怨亲等等差别相；善人可能为恶，恶人也有可能为善的时候。相由心生，习而成性，故修行人尚未修到不退转，外道众生性还会存在；反之，初学者由浅入深，也可能渐成大器，故不轻未学。差别之心舍，怨亲意识便不复存在。偏私的爱是人类普遍的习性，由爱生恨而致苦，若人人放弃偏爱，等视一切众生，人类的苦难，相信可以逐渐没有了。佛法称为“舍心”，这是修习菩提心最基本的先决条件。

　　（二）成悦意相：没有偏爱，可不是漠不关心，是不带染着的欣悦心、佛法称为“喜心”。若仅有舍心，还是不能激发菩提心。故大悲的修学，既须等视一切众生，又要能关切一切众生，养成和谐的情素。以上乃成就菩提的慈悲喜舍心。

　　五、修习菩提心的所依

　　（一）知母：从喜舍心境中，引生一种意念，就是一切众生在生死轮回中都曾经是自己的母亲，佛经说：“每个人从无始以来，所喝过的母乳，比四大海水还要多”。视母恩之重，不但佛教如此，儒、道二家，也以孝为首善 。儒家说：仁，必从孝起；印度婆罗门和西洋基督教，虽不从如何孝顺父母出发，却以天或上帝为一切之父。佛教更以因果轮回的道理，扩大到视一切众生为父母。

　　（二）念恩、报恩：念恩而求报恩―父母抚爱儿女，儿女应当尽孝，这是世间的伦理观念。在时空的无限中，凡夫心境对多生的恩，已无从记忆，故须体认一切众生如父母，念以予己之恩，推而悲爱、平等普济一切众生以求报恩。

　　六、菩提心的正修―慈、悲、增上意乐

　　修习菩提心的进一步就要修慈、修悲。慈悲与发菩提心，最有密切关系。经书告诉我们：“菩提心不由禅定中来，也不由智慧中来，而是从大悲心来”。以下分别来说明：

　　（一）慈心：慈是与乐，即以世出世间的种种利乐，利益一切众生。此心能广结善缘，将有益于生生世世的度化。

　　（二）悲心：悲是拔苦，可令一切众生入无余涅槃，不受轮回之苦。此心为菩萨道的根本，因为苦的根源不除，不能达成与乐的目的，所以由此引发悲心。

　　修习菩提心的过程有了慈悲心虽是难得，还须再进一步发动实际行为，这便是增上意乐。也就是度化的热心，不惜牺牲一切，致力于救众生，故成其为佛菩萨。小乘圣者，原也有慈悲心，只因缺少强的意志力，仅能逮得己利而已，故没有增上意乐，众生总是救不了。

　　七、菩提心的成就

　　修学者的心境，见到众生受苦，便好像自己也在其中，非旁观者，可说是以众生的病苦为病苦。经过深切的觉察唯有佛与佛法，才是救苦的良药，为了救度众生而发心成佛，以度生大行，作为成佛资粮，把自己的悲心愿行和众生的痛苦融合，发心学菩萨行，以成就此大信愿，便是菩提心的成就。

　　八、菩提心的次第进修

　　修发菩提心的七重次第，是莲华戒菩萨等，据阿毗达磨等说而安立的修学次第，若能次第完成，就是愿菩提心的成就，发菩提心最重要在此。之后，就要进修菩萨行，以利他为本，不出菩萨戒。菩萨戒中，虽也以杀、盗、淫等为重罪，但单在这方面，不能显出大乘不共的特质。菩萨有三聚戒——摄律义戒、摄善法戒、饶益有情戒，主要以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四摄（布施、爱语、同事、利行）为体，如《瑜伽戒本》就以六度、四摄分类。菩萨以不退菩提心为根本戒，远离众恶、利益众生、成熟佛法，就是行菩提心的修习。

　　广积福德智慧资粮之后，进而悟入无生法忍，体证一切诸法不生不灭，是名胜义菩提。能一念心相应，发此胜义菩提时，就是分证即佛。依《华严经》说：十地菩萨的分证次第，就是菩提心宝一分一分的明净、圆满，究竟成阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的佛。