宋、明两代 曾有三位皇帝出家在洱源兴建寺宇

　　宋、明两代 曾有三位皇帝出家在洱源兴建寺宇

　　作者：廖德广

来源：大理日报

　　宋、明两代，曾有三位出家皇帝在浪穹（今洱源）县兴建寺宇。宋朝时期，大理国九世圣德皇帝段素贞于观音山麓建龙泉庵，十一世孝德皇帝段思廉“于浪穹观音山建大兰若寺于观音箐”；明朝惠帝（建文皇帝）朱允炆因“靖难之役”逃亡，入滇，曾潜隐武定县狮山、保山市白龙山，后因永乐九年（公元1411年）“有司毁白龙山之庵”，于是“至大理之浪穹（今洱源）……募建庵”，成为后30年重要的潜隐、游方根据地。这在云南省范围内，除大理市外，绝无仅有。

　　1、龙泉庵 洱源县城北观音山麓新登村龙泉庵，为大理国九世圣德皇帝段素贞、崇圣寺大住持、伏龙法师于公元1066年创建。

　　圣德皇帝段素贞，于“宋仁宗丙寅天圣四年（公元1026年）即位。……仁宗辛巳庆历元年（公元1042年）禅位为僧。在位十五年”（《南诏野史》）。

　　圣德皇帝段素贞，禅位“出家崇圣寺，任大住持。……后游天竺（今印度），归由西域至敦煌，转长安入五台，苦研佛学。又入南海普陀梵音洞，居一年；转峨嵋，居三载；归叶榆（今大理），四十八，居罗荃寺八年。后入浪穹（今洱源县），建蓝若寺于观音山麓（即今新登村龙泉庵）。坐化时（公元1090年），年七十九。寺后有伏龙法师舍利塔，内置舍利七枚于金盒。洪武二十一年（公元1388年），为土人盗墓掘走”（《大理古佚书钞·三迤随笔·素贞出家事》）。由此记载知：圣德皇帝段素贞于1066年（段思廉正德五年，宋英宗治平三年）56岁时到洱源县，建龙泉庵。公元1090年（段正明建安8年，宋哲宗元右五年）七十九岁逝世，在龙泉庵修行24年。

　　新登村后的山脉，目前，常称三台山，知其为观音山的不多了。之所以称名观音山，是因为有“石观音，在治北五里新登村涧中，削立苍崖，撑开古洞，壁上现石观音像。北向趺跏坐，瓶钵宛然，有现身渡世意。巧自天成，不假雕凿”（《浪穹县志略》）。

　　2、大兰若寺 洱源县城北观音山观音箐大兰若寺（寺名无考），为大理国十一世孝德皇帝段思廉、广德和尚、本源大法师于公元1091年创建。

　　孝德皇帝段思廉，于“宋仁宗甲申庆历四年（公元1044年）即位。……神宗乙卯熙宁八年（公元1075年），思廉禅位为僧，在位三十一年”（《南诏野史》）。

　　孝德皇帝段思廉，“四十八……禅位，出家无为寺，建云栖禅堂于寺西北雪兰坪。时有中原高僧普明游南中，与思廉识。普明善知识，精佛理。思廉拜明为师，佛号广德。随师遍游中原名山古刹。六十四返大理，于浪穹观音山建大兰若寺于观音箐（即新登村涧），以禅养性，以禅修身。有弟子百人，皆以‘止观之道’静修，建禅台于恭罗崖。崖有仙猿数十，亦学广德坐禅，与僧善处而不惊。寺僧多舍食喂猿，猿亦常为寺僧采药、寻薪。广德每年必返朝，为诸臣讲经，国人称思廉为老活佛”（《大理古佚书钞·三迤随笔》之《蒙段诸异僧·广德高僧》）。

　　段思廉出家无为寺后，还曾“入白崖水目山（今祥云县水目山），建水目山八寺，号本源大法师”（《大理古佚书钞·三迤随笔·孝德皇帝段思廉事》）。

　　广德和尚、本源大法师，卒于宋徽宗己亥宣和元年（公元1119年），“八十二无疾终。建舍利塔于玉案山”（《大理古佚书钞·三迤随笔》之《蒙段诸异僧·广德高僧》）。

　　由上述记载可知，观音山观音箐大兰若寺建于公元1091年（段正明天右元年，宋哲宗元右六年），孝德皇帝段思廉在人如自然和谐的观音山观音箐大兰若寺“以禅养性，以禅修身”18年。

　　3、潜龙庵 位于赤洞壁村东北里许，乃应文高僧（建文皇帝）、应贤、应能“三僧”于永乐九年（公元1411年）创建。

　　“建文己卯元年（公元1399年）七月，燕王棣举兵反。四年（壬午，公元1402年），燕兵犯京”（《浪穹县志略·节录明建文皇帝逊国记略》），建文皇帝“（朱允炆）投滇之永嘉寺（今武定县狮山正续寺）”，在“左右不离者三人：比丘杨应能、道人程济、并公应贤（叶希贤）；……往来给运衣食者六人，余俱遥相应援，以济缓急，从亡者，二十有二人”（《浪穹县志略·寓贤》）的保障，及镇滇（云南）沐府的暗中保护等条件下，开始了以滇为其潜隐的根据地，又不时出游湖北、湖南、江苏、浙江、四川、贵州、广东、陕西、广西等地的流亡生涯。

　　应文高僧（建文皇帝）徒弟应贤，因“九年（辛卯永乐九年，公元1411年），有司毁庵，从帝去白龙山。至大理之浪穹，与应能募建庵。庵成，程济筮之，得剥之坤，曰：‘剥极而顺，吉卦也。’居之”（《浪穹县志略·寓贤》）。应贤、应能二徒弟“募建”之庵，即潜龙庵，西有茈碧湖及赤洞壁山；东有弥茨河、广袤的孟伏营一带荒草坝，及大营、小营、大佛村前的沼泽地（现均已全部开垦为农田），为天然屏障，确实是当时人迹罕至，易于藏匿与出逃之佳境。《浪穹县志略》“艺文”部分，有高□（天字下明字）映的《初建潜龙庵记》：

　　《明史》书：大内火，帝不知所终，传疑也。然，野史所载：让皇披缁行遁，其所栖托之区，历历可据，非尽诬也。

　　盖自金川不固，紫钵长携，四十余载，托君臣于师弟。越辛卯至丁酉，师入滇，或为缁流，或为黄冠，虽南楚北粤，迁处无恒；西蜀东黔，暂亦止息；独往来滇中，居浪穹者九年。先是杨应能、叶希贤募建一庵，甫落成而二人遂死，葬于庵左。适史仲斌者来，师悲恸，命以馈献奠之。留月余，始去。

　　至崇祯间（公元1628年～1644年），太史钱士升为之赞曰：“草莽君臣，间关万里。朝夕一堂，靡进靡已。生也同袍，殁也同垒。弥茨骨香，千秋不毁。”弥茨，盖河名，即《致身录》所谓庵在平洋，浪穹所辖地也。

　　吾友何观五出所藏建文年谱，余读未竞，涕泪浇颐。潜德幽光，诚关名教。况遐荒纪绩，足为滇乘光者，可泯泯哉？乃相与捐金，建潜龙庵二忠墓。僧且有田，足供焚献。观五谴其弟子李懋相索余为记。余曰：

　　鱼服豹隐，太孙之所甘者，其心太祖之心乎？成祖固不必以求仙之诏，入海之师，远征异域，遍游名山也！当日从亡遁迹之臣，四百六十有三人，使其乘时附会，取胙分茅，何难与靖难诸贤争称功烈？而慗慗彝论，独以为己荷担。秋霜凛焉，疾风劲焉，矢此丹忱，至死不变，视流俗之脍灸荣名者几何！则绣斧之衣如何换色？金玉之食如何蔬鲜？草野而潜龙蛇之踪，君臣而托师弟之义。道义所在，振古如兹。呜呼，可不传之于后人！

　　关于“越辛卯至丁酉”：辛卯为永乐九年（公元1411年），因“有司毁庵”，叶希贤“从帝去白龙山，至大理之浪穹，与应能募建庵”，开始潜隐浪穹（洱源）。“丁酉”，误，当为“辛酉”，即英宗正统六年（公元1441年），因“英宗五年（正统五年庚申，公元1440年），应文（建文皇帝）至德胜驿，辞余先祖（李浩），曰：‘叶落归根。此行岁有程济等相随，未知吉凶。’”这30年间，建文皇帝先后在浪穹（今洱源）县九年。而“辛卯至丁酉”，只有七年，显然有误。

　　所谓“成祖固不必以求仙之诏，入海之师，远征异域，遍游名山”，从一个侧面表明，搜寻遁迹的建文皇帝，是明成祖朱棣派郑和七下西洋的主要目的之一。