准提禅院话沧桑

　　准提禅院话沧桑

　　在惠州西湖西岸绿树丛中的准提禅元院，创建于明代。明未清初时为瑞开阁，因阁中供奉准提菩萨，后称准提阁。阁中有玉佛，高瞰全湖，是岭南佛教著名禅院，很多高僧大德曾驻锡于此。其中空隐和尚道独、澹归和尚今释、雪樵和尚真璞、准提和尚元桴这四大高僧相继在此布道传法，佛教文化非常丰富，是明末清初成为东江最负盛名的禅林之一。

　　空隐和尚，俗姓陆，号宗宝，法名道独，别名空隐，广东南海人。明万年四十四年（1616年）年方十六岁，自行执刀剃发，归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。崇祯二年（1629年）往谒江右博山无异禅师，受具足戒而得法，成为曹洞宗三十二代法嗣。旋而返粤，先后住持广州海幢寺，开法罗浮华首台，施戒惠州瑞开阁（今名准提阁）。明末清初岭南佛教振兴，有东江、西江两系，而东江系的发展，肇始於空隐，为振兴东江佛教第一人。他的法嗣遍及南北，其中宏法岭南、大振宗风的天然和尚函是；开法关外、称佛出世的剩人和尚函可；施戒紫禁城、为清顺治皇帝剃度的正觉禅师行森，皆其他的高足弟子。康熙元年（1662年）空隐由广州海幢寺返罗浮，趺坐而逝，寿六十二岁。真身塔于罗浮华首台西溪之南。

　　澹归和尚，俗名金堡，字道隐，淅江仁和人，明崇祯十三年进士。明甲申之变后事南明，任兵科给事，在朝中与袁彭年等结为朋党，联手连劾三名宰相，为事过甚，被永历皇帝杖戍清浪卫。他起程行至桂林，适遇清兵南下，遂窜入桂林茅坪庵剃发为僧，法号性因。顺治九年，往广州参拜天然函昰为师，更名今释，字澹归，与师兄今无一起被称为天然法脉二大龙象。康熙元年（1662年），前明大学士李永茂之弟舍丹霞山旧宅为别传寺，请为主持，开堂说法。清康熙四年（公元1665年），澹归托砵流连惠州，挂锡瑞开（准提）阁，与郡人姚子蓉、叶许山、翟宪申、雪樵和尚等交往甚密，形成一个既关切世间政局变化，又坚持行菩萨道的群体，对明未清初惠州的政治文化影响很大。　康熙十九年（1680年），澹归和尚在丹霞寺说偈端坐而逝，寿年六十七岁。？？

　　雪樵和尚，俗姓徐，法名真璞，福建漳州人，　明季举人，明亡后拒绝仕途，出家为僧，成为岭南高僧木陈道忞弟子。他先后在广州法性寺（今光孝寺）、韶关南华寺等地宏法。康熙年间挂锡惠州，主持西湖瑞开禅院（今准提禅院），施戎宏法。　康熙年间澹归和尚托砵惠州，挂锡端开阁，雪樵和尚盛情款待他，并和郡人叶许山、姚子蓉、翟宪申等与澹归和尚结伴游湖。澹归和尚离开惠州时，作《留别雪樵禅师》诗二首，其中一首曰：“瑞开阁上比重临，水浅蓬莱草自深。不分大声谐里耳，便劳孤掌结同心。虚舟带月还前浦，密竹围烟荡远岑。识得杨岐来路正，一般屋漏两知音。”澹归和尚在诗中的后二句，流露出他与雪樵和尚　虽然宗门不同（澹归属曹洞宗，雪樵属临济宗），　但却建立了深厚的友谊。

　　释元桴，字石新；俗名叶挺英，号洁吾，惠州城区人，是明兵部尚书了叶梦熊的曾孙。他少为诸生，性孝友，尚意气，行　动过格。崇祯十二年补邑博士弟子，明亡后从雪蘸和尚出家，居西湖准提阁，成为雪樵和尚法嗣。雪樵和尚虽是僧人，但书法造诣很高。元桴得乃师之传，七十高龄还作蝇头小楷，游山履步如飞。康熙二十二年（1683年），元桴以高寿在本阁坐化。其生前撰有《梦馀集》、《云水残言》等作品，画亦有名，是清初惠州准提阁一位多才多艺的僧人。他在《西湖山居》一诗中，记述了他削发明志和出家后的生活，诗曰：“适性任天游，山中不记秋。堆云还壑隐，选石枕溪流。露滴花光润，风回鸟韵幽。万缘归泡影。世外复何求。”

　　准提禅院创建几百年以来，一直香火鼎盛。清嘉庆年间，知府伊秉绶在准提阁兴建“无碍山房”给惠州文人学士进行学习交流和集会，更使准提阁儒佛两盛。清同治年间，惠州名士陈寿祺作《准提阁》诗，描述了当年准提阁状况，其诗曰：“飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。”除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。

　　至清末，情况开始变坏。据我国学者马以君先生撰编的《苏曼殊年谱》称：光绪二十九年（1903年）十一月，我国著名革命僧人苏曼殊从香港往广州寻师不遇，辗转来到惠州，往西湖准提阁拜一老僧为师，第二次剃度出家。苏曼殊来到惠州后，虚托南雄府始兴县赵氏子拜师，师为其取名“遣凡”、法名“博经”、自号“曼殊”。后来苏曼殊因不堪僧人生活清苦，窃其师银洋两毫，经东莞再赴香港，为国民革命效力。从这记述说明，准提阁开始衰落了。

　　到民国，惠州佛教状况进一步变坏，连准提阁这位老僧也不知到那里去了。惠州学者张凤子先生写了一首吟《永福寺》诗，又详细地记述了当时惠州佛教状况，其诗曰：“九州三西湖，其一在吾土。自从属东坡，遐迩闻风慕。沧桑一朝变，景物渐非故。黄塘辟学舍，准提作苗圃。栖霞僧已逃，迴龙佛无主。古榕与栖禅，樵牧空知处。存者永福寺，天龙无常住。争席累瞿昙，当关迎哮虎。憔悴佛桑花，寂寞菩提树。”大意是民国后，惠州的园通庵（黄塘）已作学舍办学；准提阁的老僧走后成为苗圃场；栖霞寺、迴龙寺、古榕寺、栖禅寺也空无一人；仅剩下永福寺还在接待挂单的行脚僧人；但因“僧多粥少”，僧人之间争吃争住闹得神佛不安，当关住持也无法制止这种混乱局面，只有憔悴的佛桑花和寂寞菩提树见证这一切。在文化大革期间，准提阁再遭灭顶之灾，佛像全被捣毁，禅院改为驻惠军队用房。

　　改革开放后，党和政府制订了宗教政策，逐步重视和恢复佛教文化。2000年准提禅院重建，为释迦、阿弥陀、大日如来三大佛及十八罗汉重塑金身。准提禅院重建规模大大超过以前，巍峨的大雄宝殿隐藏在万绿丛中，每逢初一、十五，成群善男信女结伴上山朝拜，求福求财；禅院的僧人晨钟暮鼓，法事甚勤。每逢月明星稀，清钟夜响，就会令人心旷神怡，幻梦全消。现在的准提禅院不但成为惠州西湖新的旅游景点，也成为惠州佛教文化特色之一。

　　恢复佛教文化，也许有些人会将其与悲观厌世，封建迷信等消极的东西联系在一起，这是一种误解。同时也有一种自称为佛教徒的人，没有把握住佛教的实质，只在形式上下功夫，如焚香、打坐、占卜问卦、求福求财等，其实与佛教相差甚远。真正的佛教应该通过对佛经的了解，先把自已变为虚妄，虚妄后对人生各种欲望一无所恋，一无所求，一切皆可抛弃；然后再回过头来，把虚妄变为真实，努力救世，普度众生，不在乎自已的得失，这才是真正的大乘佛教。佛所说法，千经万论，亦不过从不同角度阐述这一精神。厌世——出世——入世——救世是佛法修持的全过程，而那些只会做表面功夫，或只知出世、不知入世和救世的人，说客气一点是小乘，是“自了汉”，在成佛的路上只走了一半的路程。

　　准提禅院重修后开光的那天，从西湖苏堤到准提阁山下，一群群善男信女结伴上山朝拜。笔者也混入人群中走进禅院大殿，在香烟燎燎中面对庄严肃穆的大佛双手合十，心中暗念佛祖的教诲：自渡渡人是正信，求福求财是迷信，求法求术是那信；南无（即敬礼），阿弥陀佛！念毕，心身一阵轻松，接着与信众一起下山，沿苏堤向东，又回到繁嚣的尘世。